讀「妙法蓮華經」卷五有感
1.佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩，於後惡世，欲說法華經，當安住四法。一者安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。而「菩薩摩訶薩行處」，即菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦行不分別。又「菩薩摩訶薩親近處」，即菩薩摩訶薩若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。常好坐禪，在於閒處，修攝其心。又菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動不退不轉，如虛空無所有性。一切語言直斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障，但以因緣有，從顛倒生，故說。常樂觀如是法相，是名「菩薩摩訶薩第二親近處」。又文殊師利，如來滅後，於末法中，欲說是經，應住安樂行。若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者，不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。
2.於後末世，法欲滅時，受持讀誦法華經者，無懷嫉妬諂誑之心，亦勿輕駡學佛道者，求其長短。亦不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生，起大悲想，於諸如來，起慈父想，於諸菩薩，起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心，恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。菩薩摩訶薩，於後末世，法欲滅時，有成就是「第三安樂行者」，說是法時，無能惱亂，得好同學，共讀誦是經，亦得大眾而來聽受。
3. 菩薩摩訶薩，於後末世，法欲滅時，有持是法華經者，於在家出家人中，生大慈心，於非菩薩人中，生大慈心，應作是念：如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺，不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。菩薩摩訶薩，於如來滅後，有成就此「第四法」者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，國王王子、大臣子民、婆羅門居住等，供養恭敬，尊重讚嘆。虛空諸天，為聽法故，亦常隨侍。若在聚落城邑，空閒林間中，有人來欲難問者，諸天晝夜，常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。此法華經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。
4.法華經，是諸如來第一之說，於諸說中，最為甚深，末後賜與，如彼強力之王，久護明珠，今乃與之。此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經之中，最在其上，長夜宋護，不妄宣說，始於今日，乃與汝等而敷演之。
5.世尊於菩薩大眾中而作是言：如是！如是！諸善男子！如來安樂，少病少惱，諸眾生等，易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生，世世已來，常受我化，亦於過去諸佛，恭敬尊重，種種善根。此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。除先修習，學「小乘」者，如是之人，我令亦令得聞是經，入於「佛慧」。
6.如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說，皆實不虛。如來雖不實滅，而言滅度，乃欲令眾生等，聞如是語，必當生難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善相。
7.佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行「五波羅蜜」：檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。
8.如來滅後，若受持讀誦法華經，為他人說，若自書，若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊，供養眾僧。況復有人，能持是經，兼行布施持戒，忍辱精進，一心智慧，其德最勝，無量無邊。譬如虛空，東西南北，四維上下，無量無邊，是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書，復能起塔及造僧仿，供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德，又為他人種種因緣，隨義解說此「法華經」，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定；精勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。
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