人生宜努力修行，使己由迷而復覺！
人從出生以來就一天一天地邁向死亡，此乃因「自古以來，人皆有死」；所以，每個人均應掌握有生之年，瞭解人生的目的，進而努力去達成。
可是眾生常常迷戀世間，不知輕重，卻受「貪、瞋、癡、慢、疑、邪見」的迷惑，導致本末倒置，僅著重於名、權、利、色…等慾念的追逐，終至不斷地於因果惡性循環。
筆者於執行律師業務的工作中，常為當事人排難解紛，這些發生爭執的當事人，有些原係父母子女、夫妻、兄弟姐妹、男女朋友、朋友、主僱、師生、同學、長官部屬…等等，不一而足；從三世因果來看，常認這些是冤親債主的關係。如果要斷因果報應，則應從「緣」下手，也就是「結善緣、斷惡緣」，藉以了結因果。
其實人性易流於「自我」，因而道德家、宗教家常勸人們不能「自私」，而佛法甚至要眾生能努力修到「無我」。
《妙法蓮華經》對此一問題可說看得相當透澈，該經中提及：人處於當前的「五濁惡世」（註一），「劫濁」亂時，眾生垢重，慳貪妒嫉，而眾生必須透過修行，回歸真如自性，可是每個人的業力、根器有所不同；所以，釋迦牟尼佛為求「聲聞」者（註二）說應「四諦法」度眾生病死，究竟湼槃；為求「辟支佛」（即緣覺）（註三）說應「十二因緣法」（註四）；為諸「菩薩」說應「六波羅蜜」（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），令得「阿耨多羅三藐三菩提」（即「無上正等正覺」）（註五）。由前述可知，修行也有程度的不同。
在台灣的民眾可說相當有福氣，經常有些善知識，會做「法布施」，台灣民眾普遍知道要「行善」，且要「諸惡莫作，眾善奉行」。無極天元道脈住持黃阿寬先生也曾表示：「聖人之道，聽天由命，為而不爭，謂之大德也」。不過修行，並非行善而已。
因為人如真正要由迷而復覺，除了「行善」之外，還要能努力「修行」，修行則就是隨時照見自己的「心」，要清楚明白自己是否由「自我」，逐漸到「大我」，再到「小我」，最後到「無我」。如真能到達「無我」，就做到《金剛經》中所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」（即「離四相」）。老子《道德經》中也說：「天下之物，生於有，有生於無」。
世人常執著於「有」，所以在一個人的修行之中，「貪念」的對治，是一大學問。老子於《道德經》中有云：「甚受必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久」；而佛法則運用「布施」、「持戒」對治貪念。我們想想還真有道理，如果合法取得之物，都可以送出去給有緣人，又何必用不法的手段去貪得；如果對陌生人都能布施財物，又何必與自己的親眷在財物上的分配看不開。不過，就「財布施」來看，能布施自己多餘不重要之物，不算什麼；如能將自己所心愛之物布施出去，才真是大割捨。正如《四十二章經》所云：「貧窮布施難」，即豪富能做點財布施，不算是什麼割捨，貧窮者還能布施，才真是大割捨。
筆者對「修行」一事，常認為從「工作」、「生活」中下手，隨時自我反省，即可讓自己由迷而復覺，正如老子《道德經》所說的，「人法地，地法天，天法道，道法自然」。
註一、「五濁惡世」一詞中所謂的「五濁」為劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。
註二、「聲聞」者指眾生內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求湼槃者，名之。
註三、「辟支佛」仍指眾生從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣者，名之。
註四、十二因緣法，即「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅」。
註五、要成為菩薩，必須發「菩提心」，即眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智，佛智、自然智、無師智，如來知見力無所畏，愍念安樂無量眾生，利益人天，度脫一切者，名之。
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