蕅益大師淨土集
會性法師編集‧佛陀教育基金會編印
1.蕅益大師俗名鍾際明，生於明萬曆27年，7歲茹素，12歲就外傅，聞聖學，17歲乃不謗佛，22歲專志念佛，26歲受菩薩戒，57歲向西舉手而逝。
2.阿彌陀佛以「四十八願」，接信願念佛眾生極樂世界，梵語「阿彌陀」，即云「無量壽」、「無量光」。
3.吾人現前一念「心性」，不在內、不在外、不在中間，非過去、非現在、非未來。離一切相，即一切法；離故無相，即故無不相，不得名，強名「實相」。「實相」之體，非寂非照，而復寂而恆照，照而恆寂。
4.阿彌陀經，以「信願持名」為修行的宗要。非信不足啓願，非願不足導行；非持名妙行，不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以經登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理。願則厭離娑婆、欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。
5.以念佛及菩薩，不生妄想分別，即是「止行」；了知諸佛菩薩，有大神通巧便，能救拔我，及諸眾生，即是「觀行」。所以修「止觀」時，設見佛菩薩形，知是魔事，不生取著。
6.欲悟即心即佛，須是持戒念佛。戒持得「淨」，念佛得切，塵垢自除，光明自現。偈曰：「持戒便是平心，念佛便是直行。」
7.彌陀即自性彌陀，所以不可不念，淨土即唯心淨土，所以不可不生…。此事第一要信得極，二要時時發願，三要念佛工夫不間。三事具，至愚亦生；三事缺一，雖聰明伶俐，亦不生也。
8.深信淨土可生，發願決定往生，以「持名」為正行，以「六度」等為助行。萬修萬去，斷斷可保任。
9.我執二法不破，則唯心唯識之理不彰；心識之理未明，則因果感應之妙，不能如指諸掌。故華嚴云：「應觀法界性，一切唯心造」。觀經云：「深信因果，不謗大乘」。
10.信願行三，雖缺一不可，而尤以「信願」為主導也；蓋「信願」既專，凡種種諸善，皆淨土資糧。縱萬不達，誤作諸惡，誠心懺悔，斷相續心，亦足為往生妙行。
11.真能念佛，放下身心世界，即「大布施」；真能念佛，不復起貪瞋癡，即「大持戒」；真能念佛，不計是非人我，即「大忍辱」；真能念佛，不稍間斷夾雜，即「大精進」；真能念佛，不復妄想馳逐，即「大禪定」；真能念佛，不為他岐所惑，即「大智慧」。
12.信願既具，則念佛方為正行；改惡修善，皆為助行。
13.若能知苦、斷集，慕滅、修道，勤修戒定慧品，得證偏真湼槃，則法界舉體而為「聲聞」。能諦觀流轉、還滅、十二因緣，而得覺悟，則法界舉體為「獨覺」。能以先知覺後知，先覺覺後覺，廣修六度萬行，自利利他，則法界舉體為菩薩。菩薩復有四種，即「藏教菩薩」、「通教菩薩」、「別教菩薩」及「圓教菩薩」。「圓教菩薩」為能徹悟現前一念心性，本自豎窮橫徧，眾生迷之，舉體為集苦，而此心不減；諸佛悟之，舉體為道滅，而此心不增；妙心雖同，迷悟懸隔，遂依無作四諦，發無上菩提心，稱性修行六度萬行，自覺覺他者。
14.生西方，以三種心：至誠心、深心，迴向發願心。此三直至成佛。流俗人亦三種心：輕心、忽心，將就心。
15.持戒念佛，本是一門，淨戒為因，淨土為果。故一心念佛者，必思止惡防非，而專精律學；專精律學者，方能決定往生，而一心願佛。
16.梵語「禪那」，此云「靜慮」；靜即是定，慮即是慧。靜即止，慮即觀。靜即寂，慮即照。是故，定慧也，止觀也，寂照也，皆一體而異名也。
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