一、永斷「無明」，才能圓覺
《白陽真詮》說：「了命圓覺明自性」，故「圓覺」非常重要；而要如何達成「圓覺」？《大方廣圓覺修多羅了義經》中稱：「一切如來本起因地，皆依『圓照清淨覺相』，永斷『無明』，方成佛道」。所以，永斷「無明」，才能『圓覺』。
「無明」（註1）二字在佛經中經常出現，就以《般若波羅密多心經》中也談到：「…無無明，亦無無明盡…」。何謂「無明」？此乃一切眾生從無始來種種顛倒，妄認「四大」（註2）為自身相，「六塵」（註3）緣影為自心相，因此由「妄執」、「妄有」而輪轉生死（註4）。
故透過永斷無明，才能圓覺，也就是透過「因地法行」，即因地修圓覺，就能淨覺隨順；釋迦牟尼佛在《大方廣圓覺修多羅了義經》中說：「虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿偏十方故」。所以，欲求如來淨圓覺心，必須正念遠離諸幻，對於一切外境必須不隨境轉，誠如《金剛經》中所言：「一切有為法，如夢幻泡影」，才能「如如不動」。
二、斷貪欲及除愛渴，才能斷無明：
依上所述，人想恢復原本的覺性，必須斷「無明」，由於人是有種種恩愛貪欲，故有輪迴，致輪轉生死；《大方廣圓覺修多羅了義經》中說：「…當知『輪迴』，『愛』為根本；由有『諸欲』助發『愛』性，是故能令生死相續。『欲』本；愛欲為因，愛命為果。由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉造種種業，…眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。…若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴；勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。…一切眾生由本貪欲發揮無明…」。由此看來，斷貪欲及除愛渴，是人在修行這條路中，一項極為重要的功課。《白陽真詮》也說：「心中無慾動靜空，平等無階一切清」、「色相有形六道輪廻，是真是假悟覺未明…，空一真元啟化迷津，…，色相皆空以假修真，非人相體修道難成，色慾逆水道炁沖天…」。
三、透過修行，才能斷理障及事障：
由於人都有欲、愛，佛法中談到「十二因緣」，說明有情生死流轉的過程，而且「無明」是生死流轉的根源。這十二支層層相因的關係，為來世有「老死」之苦，皆因有「生」之故，會繼續受生，皆因今生感「有」未來之報，此「有」因執「取」而生，執「取」因有「愛」之起因為六根接「觸」塵境，「觸」因「六入」（註5）而生，「六入」由「名色」長成，「名色」因心識託胎而有，心「識」由過去世造作諸業「行」所致，業「行」起源於「無明」煩惱（註6）。又因為欲、愛及知見,人有了「事障」及「理障」;前者因事障而續諸生死，因礙正知見而有理障。透過修行，令人袪除貪愛，即可除去「事障」；進而廣結善知識，能有正知見，發菩提心，行菩薩行，為利他行，即可除去「理障」，二障已斷已伏，才能入如來微妙圓覺！
筆者過去曾撰文表示：「修行是為了恢復覺性」，人在修行中，才能知道何者才是人生的「真」目的；其實人來世走一遭，就要具「出離心」，要明白《白陽真詮》說：「道成勝於大富」及「率性無為公為體，性命双修達天經」的道理。
既然如此，袪除愛欲，極為必要，《佛說四十二章經》中，釋迦牟尼佛也說：「人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？」、「學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為。吾保此人，必得道矣」。
四、修行最重要的是袪除我見：
如上所述，修行是如此重要，而修行最重的不外袪除「我見」，人如只有自己而無他，則為「自我」，人如大己而小他，則為「大我」，人如小己而大他，則為「小我」；人如無己而有他，則為「利他」的大菩薩。
所以修行，筆者認為就是從「自我」、「大我」、「小我」到「無我」的過程，一個人如能持平等心，了知「身心畢竟平等，與眾生同體無異」，這樣修行，才能入圓覺。《佛說八大人覺經》中也說：「…菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人」。人要做到「怨親平等」，這可說非常不易，而要如此，則正如《金剛經》所言：「無我相、無人相、無眾生相，無壽者相」，所以釋迦牟尼佛說：「我相即是非相，人相眾生相壽者相，即是非相。何以故，離一相諸相，即名諸佛」。
五、結語：
綜上所述，人生在世，務必重視修行，修行是要透過「聞、思、修」及「信、願、行、證」；倘若只聞且信，而不去具體實踐修行，縱使多聞，也不成聖果。正如釋迦牟尼佛弟子中最為最為多聞的阿難尊者，也會遭摩登伽女攝入婬席；而釋迦牟尼佛於《大佛頂首楞嚴經》中就此事對阿難尊者開示：「世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今，雖得多聞，不成聖果。」（註7）；而阿難尊者聞開示後，向釋迦牟尼佛稟呈：「…失我本心，雖身出家，心不入道；譬如窮子，捨父逃逝。今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等；如人說食，終不能飽。」，尤此益見「修行」乃重中之重！
註１、無明是闇鈍之心，無照察諸法事理之慧，不能了知善惡因果。參見中台山
佛教基金會印行：中級禪修班教本，第31頁，民國89年7月恭印。
註2、人體的毛髮爪牙、皮骨筋肉等是堅硬性的「地大」；唾涕膿血、痰淚便利
等是潮溼性的「水大」；溫度暖氣是溫暖性的「火大」；一呼一吸是流動性
的「風大」。
註３、六塵即為：色、聲、香、味、觸、法。
註４、一切眾生於無生中妄見生滅，故稱之為「輪轉生死」。
註５、眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，因色、聲、香、味、觸、法六塵由此六
處而入；故胎兒在母體內，六根逐漸完備的階段，稱為「六入」。參見中
台山佛教基金會印行：前揭書，第32頁，民國89年7月出版。
註６、參見中台山佛教基金會印行：前揭書，第36頁。
註７、九次第定為初襌第定、二襌次第定、三襌次第定、四襌次第定、空處次第
定、識處次第定、無所有處次第定、非想非非想處次第定、滅受想次第定。
留言列表
