一、人生修行是要離苦得樂：
《般若波羅蜜多心經》中有云：「…無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵…」，經文中提到的「苦」，即人生的「八苦」包括：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦及五陰熾盛苦（註1）；所以，人既知人生是苦，不應迷戀，而應修行，讓自己能出離「三界」（註2），不再於六道中輪迴，進而能離苦得樂！
人原本有一清淨自性，但因「無明」覆蓋，使自己的「真心」成了「妄心」，修行即是為了袪妄顯真，回復真如自性！
人之真如自性受到「無明」覆蓋，是因身、口、意起惑造業所導致，修行自然須要透過「持戒」，止惡防非，進而「禪定」，不斷精勤，親近明師，修習智慧，改往修來，成就「智慧」。
二、修行必須袪除三毒：
談到修行，對人而言，最難對治的就是「三毒」，即「貪」、「瞋」、「痴」，因貪、瞋、痴能毒害人們的身命與慧命，故有「三毒」之稱（註3）。現分述之如下：
（一）何以要戒貪欲？
釋迦牟尼佛於《身毛喜豎經》中有云：「…我說貪欲是障道法，我得安樂無恐無畏…」，也於《妙法聖念處經》中云：「…貪愛如毒…迷覆淨心熾然煩惱，恒相隨逐，令不出離。若復有人，貪求財物，廣行虛誑，養活身命，妄執纏縛，輪轉諸有，如魚吞鉤，因貪所起…」。吾人從人世間多少錢財，犯貪污罪、搶劫、盜匪…等罪，而身陷囹圄，造惡業，來世仍有因果報應，豈不恐怖！
（二）何以要戒瞋恙？
人常因別人的言語、行為不符己意，就起瞋恚之心，瞋恚之心一起，就「火燒功德林」，枉費自己的修行，釋迦牟尼佛開示弟子們，勿生憎嫉，於諸有情，應當悲愍起親愛想，自能遠離瞋恚之惑；並於《妙法聖念處經》云：「…若有眾生，恒修無瞋，獲於何報？佛告比丘，得十勝利…一者善美流布，二者遠離慢輕，三者能伏瞋恚，四者三塗捨離，五者冤敵不侵，六者恒生人天，七者眷屬圓滿，八者諸根無缺，九者色相具足，十者成就解脫。…」
（三）何以要戒愚痴？
世人有些不明白修行的重要，只重色身，執迷於世間的名、財、利、色，釋迦牟尼佛於《佛說四品法門經》中云：「…佛告阿難，愚人者愚為不了，世間愚人，於法不了，故名為愚。不了者何，不了法境有四品類，所謂不了界法，不了處法，不了緣起法，不了處非處法。阿難，於如是法，不能了達，是故得名為愚人也。…」。修行目的乃為能讓自己明白「一切有為法，如夢幻泡影」，人身難得，應讓自己透過修行，恢復覺性，出離三界，離苦得樂，不再後有！
三、袪除三毒要親自善知識，淨身口意，行十善：
如前所述，修行要袪除三毒，而修行往往須親近明師，借助「善知識」，善知識可以幫忙解迷津，邁向菩提大道。釋迦牟尼佛於《未曾有因緣經》中也開示：「…何謂方便，謂善知識。何謂善友，謂正見人，是為善友，常以正教，調伏其心。何謂正教，謂觀無常苦空無我十二因緣，纏著生死。修四真諦見苦斷習證滅修道，行六波羅蜜，四無量心，是為方便，調伏諸根。根調伏故，定慧成就，慧成就故，其心正直，心正直故，能起精進。精進心故，能起戒慎，戒慎究竟，定慧明了。慧明了故，遊諸萬行，通達無礙。行無礙故，名為解脫，解脫心者，即涅槃也，是則名為善知識也。」（註4）人的一生中，能有善知識這種明師善導，是大因緣，是前世因緣果報；所以，應當好好把握！
世人一般談到修行，就會說「退休後再說」，但是人身難得，既有機緣接觸修行，應如釋迦牟尼佛於《佛說八無暇有暇經》中云：「…當生勇猛常勤策勵修行諸善品，於善法律如說修行，展轉相教展轉懺悔，常淨三業恒行十善…」（註5），這樣才能修行有所成就！
四、結語：
台灣近年來社會逐漸出現不少亂象，處在這種環境中，每個人更應努力修持，使自己不受他人矇蔽而陷於愚昧；反而，應讓自己回復覺性，成為智者。釋迦牟尼佛於《佛說進學經》中有云：「…佛告諸比丘，有四雅行，智者常遵，丈夫所修，達士恒奉，不才愚夫所不好樂。何等為四，孝事父母悅色養足，守仁行慈始終不殺，惠施濟乏未曾悋逆，遭值聖世捐榮履道，是四雅行。」；而筆者認為前述四雅行中的「惠施濟乏未曾悋逆」相當重要，此為「布施」，一方面可以戒貪欲，另一方面也可以結善緣，種福田。
布施有「財布施」、「法布施」及「無畏布施」之分；其中「法布施」更是功德無量；釋迦牟尼佛於《未曾有因緣經》中開示：「布施飲食，濟一日之命，施珍寶物，濟一世之福增益生死，繫縛因緣，說法教化，名為法施，能令眾生出世間道……財施法施功德因緣差別之相，其財施者，譬如寸燈明小室中。其法施者，猶著日光照四天下，隨所行處，能除闇冥……」。最後，希望已走向修行之路者能勸發周遭於迷途中者也能走向修行之路；至於有機會運用「財施」濟助貧弱者也應無所吝惜，這樣才能邁向菩提大道！
註釋：
註1：生苦即出生時的痛苦；老苦即年老體弱的痛苦；病苦即患病時的痛苦；死苦即臨死時的痛苦；愛別離苦即與所愛分離的痛苦；怨憎會苦即與仇人見面的痛苦；求不得苦即所求不遂的痛苦；五陰熾盛苦即五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死了之後，復須再生。參見竺摩法師鑑定、陳義孝居士編：佛學小辭典，頁50~51，2004年9月2版1刷，方廣文化事業有限公司出版。
註2：三界即欲界、色界、無色界。
註3：竺摩法師鑑定、陳義孝居士編：佛學小辭典，頁120。
註4：「十二因緣」又名十二緣起，它是說明我人生死的由來；十二緣起是由十二項互緣的支數，來說明現實人生的成立；即「無明」緣「行」，「行」「緣」「識」，「識」緣「名色」，「名色」緣「六入」，「六入」緣「觸，「觸」緣「受」，「受」緣「愛」，「愛」緣「取」，「取」緣「有」，「有」緣「生」，「生」緣「老死」。「四真諦」即四聖諦，包括苦諦、集諦、滅諦及道諦。「四無量心」就是慈、悲、喜、捨四種無量心。參見佛學入門，頁111、134~138、148，發行人簡豐文，民國89年7月，佛陀教育基金會出版。
註5：「三業」即身業、口業、意業；「十善」即止殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、嫉、恚、癡等十惡（見《佛說四十二章經》）。
..................................................................................................................................................
作者：李永然著
定價：200元
本書為名律師 李永然出版的第一本非法律專業書籍，大眾對李永然的認識可能都是停留在為名人、政要打官司的名律師，殊不知他是個長年學佛茹素，充滿慈悲心腸的人。
執業25年來，李永然看盡人間百態；不管是父子、夫妻、兄弟、朋友因錢反目、為情殺人…種種的人生悲喜劇無時不刻的在他的律師樓中發生。多年來，面對這些怒目相對的當事人客戶，他除了提供法律專業的協助之外，也會苦口婆心的希望他的當事人們大家各退一步。
這本書中的每一個案例都是真實的，李律師除了分析各案例牽涉的律法外，也提出佛法來相對應，是一本很難得的心靈律法書，讓大家在法律的冷酷之外，再思索人間的深情。
留言列表
