文◎李永然律師
一、修行是生命的重心：
人在娑婆世界中生存，短短數十年，長壽者百歲，人究竟為何而活？這常常引起大家議論。一般人可以體會是「人兩手空空的來，走也是兩手空空」，因而佛家常言：「萬般帶不走，唯有業隨身」；既然只帶走「業」，業有善惡之分，當然盡量帶走的是「善業」，而不要有「惡業」；所以，人在一生中就應努力「修行」，讓自己能「諸惡莫作，眾善奉行」；足見「修行」才是人之生命的重心。
二、在工作與生活中修行：
人從出生之後，與「家人」連結，隨著成長、學習，踏入「社會」工作，與社會上的眾人，如：老闆、夥計、同事、朋友、客戶、、等連結，在這連結互動當中都是與「修行」密不可分，也就是與家人交往要孝順父母、友愛兄弟姐妹、、，與社會大眾往來，要能「助人利他」，不能害人、騙人、傷人、、，這就是要崇尚「道德」，人擁有高尚的道德，就是良好修行的表現；反之，作姦犯科、危害眾生、弒害親人，這都是離經叛道的惡行，非但毫無「道德」可言，更已違反國家「法律」，構成「犯罪」，且要自食惡果，承擔「法律責任」。
既然如此，吾人可知「修行」是人之生命的重心，而「修行」也不必遠求，從居家生活、社會工作，就可以直接「修行」，無怪乎《六祖壇經》有云：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角」！
三、修行要觀心：
既然在生活及工作中就可「修行」，而應如何修行？一般人說修行要保持一顆「清淨心」，而保持「清淨心」就是「身」「口」「意」三業清淨。
人有諸多「煩惱」，煩惱也因身、口、意而起，造惡業也是透過「身、口、意」，《佛說四十二章》有云：「、、眾生、、以十事為惡。何等為十？身三、意三、口四。身三者，殺、盜、淫。口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉、恚、癡。、、」前述「十惡」的惡業，都由我們人自己的心裡產生，因對事物的看法有了偏失，導致造成諸多煩惱、困擾。因此，修行就有必要透過「觀心」，「觀」也是修行的一種方法。
《菩提道次第廣論》中強調除「正奢摩他」（註1）外，也要修習「毘缽舍那」（註2）；如《修次初篇》云：「如是於所緣境心堅固已，應以智慧而善觀察，若能發生智慧光明，乃能永害愚癡種子。若不爾者，如諸外道，唯三摩地不能斷惑」。
四、如何「觀」心？
運用「觀」，瞭解自己內心升起的想法，要如何進行？建議以下三點：
（一）、起貪、瞋、癡三惡時，就隨時對治
按「貪、瞋、癡」有「三毒根」之稱，其中又以「瞋」為毒之罪，瞋滅一切善，亦即「瞋心一起，火燒功德林」；透過「觀」而能生出智慧，好好觀察一下，使自己逐漸清淨，而滅除煩惱；如果不能觀，升不起智慧，無法滅除煩惱，就會起惑造業，隨業流轉。
（二）、生起清淨的信心，對治煩惱
佛法有云「信為道源功德母，長養一切諸善根」，修行一定要有「信心」，由「十信」、「十住」、「十行」、、等，也是以「信心」為最根本。佛法提醒眾生修行要行「無為法」，《金剛般若波羅蜜經》有云：「…一切賢聖，皆以無為法而有差別」；所以，面對煩惱，要瞭解「一切有為法如夢幻泡影」，不必去「執著」，甚至可以透過「不淨觀」，瞭解「觀身不淨，觀受是苦」，深刻體解「萬法唯心造」，生起「清淨的信心」，使煩惱得以對治。
（三）、修行最重要的是對治「貪」、「色」
目前工作、生活中發生眾多的糾紛，產生法律案件，很多是與「貪」、「色」有關；所以，修行在對治的問題中，「貪」、「色」尤其重要：
1、以貪而言：《佛說八大人覺經》第二覺知稱：「多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。」；世間多少紛爭因「貪財」而起，有些人為了「貪財」不惜喪失性命、健康、、等，足見其可畏，因而自身應加以對治，透過「薰習修」，使自己的業障消失，並滅除煩惱！
2、以色而言：《佛說四十二章經》有云：「佛言：愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外、、」又云「、、慎勿視女色、、，若與語者，正心思念、、想其老者如母，長者如姐，少者如妹，稚者如子；生度脫心，息滅惡念。」。又云：「佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。…邪心不止，斷陰何益？」
由此可知，修行透過「聞、思、修」，端正自心及意念，使自己面對財、色，皆能「知止」，並有「觀慧」，保持「清淨心」。
五、結語：
綜上所述，人的一生是「萬般帶不走，唯有業隨身」，種善因得善果，「因緣果報」昭昭可見，人之一生的重心自以「修行」為核心，修行的目的即是「積功累德」，使自己能借假修真，在「事」上修「心」，使自己能止惡行善，一切「利他」，實現「人生以服務為目的」的宗旨。
然人因「貪愛欲念」，導致「無明」覆蓋「真如自性」，所以，必須透過「修行」，運用「觀心」的方法，時時覺照，照破「無明」，「破妄顯真」，進而祛除一切煩惱，升起「智慧」。
註1、「奢摩他」即為止的意思，止思一切雜念。
註2、「毘缽舍那」即為觀的意思，觀察或觀見事理的意思。
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