文◎李永然律師
一、修行乃為離苦得樂
「修行」一詞世人常常朗朗上口，對於修行的方法則見仁見智，各不相同，釋迦牟尼佛為解眾生之迷，認為人身難得，務必把握因緣，努力「修行」，離苦得樂。
人處在「欲界」，而不論欲界、色界、無色界(註1)眾生，皆在六道輪迴之中，倘失去人身，墜入三塗惡道(註2)，恐無有出期；因而人應興起「恐怖心」，努力「修行」，讓自己能出「三界」，不再於六道中輪迴，真正離苦得樂，而免「三界火宅」之苦！
二、修行必須福慧雙修
既然修行如此重要，單單「行善」是不夠的，行善布施得福報，屬於「修福」；但仍必須具解脫知見，所以還必須精進「修慧」，這才符合「福慧雙修」。
「修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空鉢」；筆者常聽聞有些友人說：人生在世，只要不做壞事，行善布施即可。這樣的說法，只能說是說對一半，因為只有修福，僅是三界有漏人天果報，<<大乘本生心地觀經>>云：「…唯求出世阿耨多羅三藐三菩提，所以者何，三界之中，人天福樂離處尊位，先世福盡還生惡趣覺受無量苦，誰有智者樂世間樂…」；所以，世人還是於「修福」外，仍應「修慧」，由於世人因未修慧，而不觀「自心」，致漂流生死海中，所以應精進修行，求出世「阿耨多羅三藐三菩提」，度生死海到達彼岸。
三、修行不離戒、定、慧
修行如上所述，必須福慧雙修，此時應具正真道心，即發菩提心；<<集一切福德三昧經>>云，要集一切福德三昧，就要：
1、不捨於一切智心；
2、聞法無厭，無已修行；
3、離諸惡，修行善法，善巧迴向；
4、戒淨、見淨、心淨、慧淨；
5、專意發菩提心，常真實語，無有諂偽，無有嫉妬，於一切眾生心常平等；
6、親近於善知識，離惡知識，不捨大慈，於諸眾生，起大悲心；
7、修定，善於智慧，善知於「因」，善知於「緣」，正直而住，修集於道，修行道時無有懈怠；
8、調柔身，調柔心，觀受、觀法，未生惡法令其不生，已生惡法斷之令滅；未生善法方便令生，已生善法護令增長；
9、觀法如幻，等覺三世，如一切法知而忍之，不謗於空，不分別無相，不願諸多；
10、解無我，常於諸生處如地獄想，觀四大如毒蛇，樂修解脫。
所以，如能有上述體解，則因修集一切福德，而成能就「福德莊嚴」；又成就此「福德莊嚴」，則包括「布施莊嚴」、「持戒莊嚴」及「多聞莊嚴」。現分述之如下：
（一）、布施莊嚴：<<集一切福德三昧經>>云：「…若布施時不見施心，不見所施及以受者…」，即布施要「三輪體空」。筆者過去也談過布施有「財布施」、「法布施」及「無畏布施」；然不論何種布施，於布施應迴向菩提、有巧方便、近善知識、等心行施、不望果報施，這才符合「布施莊嚴」。
（二）、持戒莊嚴：又稱「淨戒莊嚴」，按<<集一切福德三昧經>>云：「…謂戒淨無缺，不捨學戒，愍於毀禁極敬持戒，淨身三業淨口四過淨意三業，自成十善教他十善…」（註3）。
修行必須「持戒」，乃因「若有持戒便有三昧，若有持戒便有智慧，持戒便有解脫，若有持戒便有解脫知見…」。
（三）、多聞莊嚴：<<集一切福德三昧經>>云：「…為救一切諸眾生故，應當勤修集法相應，菩薩摩訶薩修集諸法者，一切善根自然而得。是故菩薩摩訶薩，欲成菩提，欲堅立智柱，應修多聞…」。由於精進多聞，才能分別；既能分別，則能「修行」；修多聞者，即可遠離「邪見」，堅住「正見」並「正修」。
所以布施、持戒、忍辱、禪定、精進、般若智慧等六度波羅密，也不外「戒」、「定」、「慧」，這是修行者必須念茲在茲的。
四、「多聞莊嚴」更勝於「布施莊嚴」、「持戒莊嚴」
修行雖然要運用六度波羅密，即戒、定、慧；而<<集一切福德三昧經>>云：「…布施莊嚴能作二事，何等二，能除貧窮成大封祿。淨戒莊嚴亦作二事，何等二，一離惡道，二至善處。…布施莊嚴是有漏報，淨戒莊嚴亦有漏報…」；與「多聞莊嚴」相較量，則「多聞莊嚴」更勝於「布施莊嚴」、「持戒莊嚴」；因為<<一切福德三昧經>>云：「…多聞莊嚴亦作二事，二何等，謂能除去一切諸見，能集一切智莊嚴，…多聞莊嚴無漏無報…」。
由此可知，「船若智慧」非常重要，<<般若波羅密多心經>>是<<大般若經>>六百卷中精華流出，此乃「佛為眾生欲結所蔽，依此四大之軀，顛倒之心，起惑造業，流轉生死。不知真空實相，妄計有我、有法，所以一切眾生，隔塵勞之山，沈煩惱之海者，莫不由於人法遍計之所累矣。今說此經，為斷妄想情結，開佛知見，顯發本性，離生死苦故。」（註4）。所以「修行」一定要透過精進「多聞」，進而「思、修」；堅定「出離心」，觸物起照，降伏自心，安住在菩提心，心不攀緣，不打妄想（註5）；正如<<金剛經>>云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，能如此，才是「無為心」，才是「真如心」（註6）。
五、結語
筆者於工作，深覺近年來世風日下，人心物慾橫流，不重「道德」者日益增多，誠令人擔憂；希望各界能共同努力，一起呼籲「修行」的重要，提升「道德」，回歸自性，挽回世道人心，這也是自利利他的善行！
註1.欲界、色界、無欲界合稱為「三界」。
註2.三塗惡道包括：「火途」（地獄趣猛火所燒之處）、「血途」（畜生趣互相食之處）、「刀途」（餓鬼趣以刀劍杖逼迫之處），合稱「三塗惡道」。
註3. <<佛說四十二章經>>「佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺、盜、淫。口四者，兩舌，惡口，妄言、綺語。意三者嫉、恙、痴。如是十事，不順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳。」。
註4. 釋傳布述：般若心經淺解，頁1，2017年7月，財團法人佛陀教育基金會出版。
註5. 「般若心傳」（惟覺安公老和尚金剛經法要），頁16~17，2017年4月初版，文心文化事業股份有限公司出版發行。
註6. 陳耀智記述：慧明法師開示錄，頁85，2014年12月印刷，采盟免稅店財團法人采盟文教基金會倡印。
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