2015年5月24日下午2時，李永然律師前往天元宮，與中華民國中小企業總會陳瑞宏副理事長一同演講「如何打開內心的世界」，和大家分享修行的心得。李律師演講內容如下：
如何打開內心的世界
主講人：李永然律師
一、前言
法律是社會規範，任何人都必須遵守法律，違法者將承擔一定的法律責任。但是，若要從外在規範，不如從根本著手，重視「修心」，一旦匡正心念，即使沒有法律限制，言行舉止也能中規中矩。佛法常說：人難免有貪、瞋、癡的情形，生活中若能，透過修行持戒，自然能約束「身、口、意」等行為，即使日後面對任何困厄，皆能以定靜力沈著應對。
人若縱容己意，犯下「貪、瞋、癡」，更甚者違反法律，自然要受法律制裁。法律處處都在對「人性」進行修煉！
二、人生分五大部分，且以「修行」為核心
人生問題方面，可大致將之分成五大部分，即「工作」、「娛樂」（健康）、「親情」（家庭）、「信仰」及「理想」。健全的人生必須兼顧這五大部分，而且必須「均衡」，這才是美滿的人生。人若偏倚於某一部分，則造成失衡，人生便無法臻於美滿。而這五大部分的任一個，均是對人的考驗。人若想要通過考驗，就必須借助「修行」，尤此可見「修行」的重要。
就以「工作」而言，人為何要工作？有人會說：「沒有工作，就沒有收入，生活就過不下去」，這樣的看法是先將「工作」當成「物質」的來源，想賺「養生送死之資」而已！可是世上相當多的人已賺足了錢，還不擇手段地賺錢，甚至因而暴斃於職場上，其實這是「貪財」的表現，倘若人不透過「修行」，又如何能照見這一「貪慾」作祟呢？！
再以「親情」而言，其實每個人皆有父母，藉此形成一「家庭關係」，有些人的親眷眾多而複雜，有些人則較為單純，這當中形成「親情與財產」關係，每當家中有人往生，被繼承人如無財，則涉及誰來分擔喪葬費的紛爭？！被繼承人如遺有眾多財產，則涉及何人有繼承權？遺產分多分少的爭執，有些人尚且不顧親情，還以犯罪手法隱匿財產，侵吞遺產、偽造遺囑，這何嘗不是另一「貪財」的表現。倘若人不透過「修行」，又如何能照見這一「貪慾」的作祟呢？！
三、明道是做人的基礎
「道」字就中國人來說並不陌生，不論儒、釋、道家也都談「道」；而不管如何解讀或理解，人人皆不得背「道」而行，而應合乎「道」。
《中庸》說：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。」
做為「人」相當不易，自應「明道」，才能奠定自己做人之基礎，且使自己一生能有明確的方向。
人從出生以來就一天一天地邁向死亡，此乃因「自古以來，人皆有死」；所以，每個人均應掌握有生之年，瞭解人生的目的，進而努力去達成。
可是眾生常常迷戀世間，不知輕重，卻受「貪、瞋、癡、慢、疑、邪見」的迷惑，導致本末倒置，僅著重於名、權、利、色……等慾念的追逐，終至不斷地於因果惡性循環。
人要讓自己不陷於因果惡性循環，不外乎是要歸於「道」。由於「道」本樸實無華，建立太平社會，人須返璞歸真，回歸道賦予人的樸實之性。萬物齊同，人與大自然、人與人，不應生差別心，應和諧共處。人們為同本同源，不應互相對立歧視，彼此的關係應是平等且友愛，互存同理心對待。又由此可知，每個人為合乎道，自應注意自己的「心」、「性」。而「性」本清源，「心」又為萬法之本，也是造因果的根，須放下執念、擺脫煩惱、斷惡緣，利而不害、為而不爭，降伏其心，努力修行達「無我」，讓「清淨心」圓滿現前。以慈善之心對待萬物，推己及人，存善念、修善因、施善行，必可得善果。
所以，人透過明道，進而修自己之身心，掌握自己的「身」、「口」、「意」，將使自己能依「中道」而行。
四、修行是人生的目的
世人有些人不信「六道輪廻」，有些人更不信「因果」；如果人一旦明白「六道輪廻」及「因果報應」，必定更明白「修行」的重要，現將二者分述如下：
（一）六道輪廻：古德云：「色相有形，六道輪廻」，而佛法中所講的六道包括「天人、阿修羅、人道、畜生道、地獄道、餓鬼道」，人如果未能修到出離「上三界」，則必將仍於六道中繼續輪廻。《佛說四十二章》中，佛言：人有二十難，其中包括：「……豪貴學道難。……得睹佛經難。生值佛世難。……會善知識難。見性學道難。……」。人必須明白人的相體是「四大假合」（地、水、火、風），人必須修道，而且「非人相體，修道難成」，又「色是空，空是色，非色非空則是道」，既然「色相皆空」，人身就應把當機緣努力「以假修真」，方不致再於六道中輪廻，否則一旦淪於「地獄道」、「畜生道」、「餓鬼道」，則將受無量苦，這豈不恐怖？！
（二）因果報應：因果分為血統業、冤親債主業；人的投胎是「帶業投胎」，人的一生也隨業流轉而受報；報在夫妻、子女、兄弟姊妹、或其他親眷、身體、事業、主雇、朋友、經濟或其他相關環境。
又世人所言之因果，涉及「三世因果」，有些世人不明，以為有些為惡之人，卻事事諧偶，而有些為善之人，卻觸向坎坷，認為天下善惡無分，這種看法是不明「業理」所致。唐朝悟達國師於《三昧水懺》（中卷）提及：「……經中說言，有三種業。何等為三，一者現報，二者生報，三者後報。『現報業』者，現在作惡，現身受報；『生報業』者，此生作善作惡，來生受報；『後報業』者，或是過去，無量生中，作善作惡，於此生中受，或在未來，無量生中受。若今行惡之人，現在見好者，此是過去『生報』『後報』善業熟故，所以現在有此樂果，豈關現在作諸惡業，而得好報。若今行善之人，現在縈苦者，此是過去『生報』『後報』惡業熟故，現在『善根力』，不能排遣，是故得此苦報，豈關現在作善，而招惡報。……」。過去也聽聞有人言：「欲知過去因，今生受者是；欲知未來果，今生做者是」，所以現世間，為善之人，人所讚歎，人所尊重，未來必招樂果。由此可知，人必須透過「修行」，行善斷惡，行十善，如能使「善根力」強，甚至可在此生中避禍，止十惡，這也是古德袁了凡於「了凡四訓」的啟示；而在來世，必招樂果，這也就是修行的積極意義。
所以，人如果明白上述「六道輪廻」、「因果報應」的道理，就可以明白人生是以「修行」為目的，而修行是透過「利他」而「自利」，所以人要以感恩的心和其他人同心協力，一齊前進，與人為善，開朗堅定，關懷他人，培養柔軟的心，願付出努力、「知足」，不自私、不貪求。
五、天地律法不同於人間司法
自然的鐵則就是「因果律」，一切所作不空，如響斯應。每個人面對此一「天地律法」均無可逃避，按天地律法的運作，至玄至妙永不變，千年萬載不斷地運行，絕非人力所能對抗。試想，南亞海嘯、緬甸風災、921大地震……等天災地變，豈人力所能對抗？人面對大自然，必須尊天敬地，以謙卑之心，依道而行，才能使自己避劫難。
「天地律法」不同於「人間司法」，人間司法是人為了規範社會秩序所訂立的法律，司法由人掌理、運作，一切講究證據，自可因人而異，且有些還透過人的奸巧應變，而有所遁逃。
社會上所發生的司法案件，有些人雖犯罪，竟能逃過司法的追訴，這就說明是「人間司法」是有時而窮的；但天地律法，納乾坤，藏萬象，無所不包，人是無所遁逃的。
人必須體會「人間司法」易躲，「天地律法」難逃，所以人必須如前所述，努力修行，培養德光，依中道而行。
六、透過生活感受因果律
按天地律法的運作，至玄至妙永不變，千年萬載不斷地運行，絕非人力所能對抗。這其中的「因果律」，茲分以下四方面說明：
（一）人與環境：目前地球環境，因人類過度地使用，形成氣候的變化，各處所生之災變，經常是驚天動地，這也是「人心」所召感。
（二）人際之間：每個人與人相處，自己如願誠心待別人，別人則將以誠回報。就以美國的比爾蓋茲、巴菲特於成為富豪後，願將自己的財富之部分捐贈做公益，社會立即予以肯定，並因而獲得良好的聲譽。這就是所謂的「財散人聚」。相反地，有人不斷地運用各種方法斂財，且不擇手段，最後則導致「財聚人散」。
（三）家人之間：每個人都有親眷，如夫妻、父母子女、兄弟姐妹……等。先生不知善待妻子，動輒惡言相向、拳腳相加，致夫妻對簿公堂，離異收場，這都是自己所種之因，也是自己所收之果。
（四）自己身體：人的身體是地水火風四大假合，人如能節制飲食、規律生活、調和四大，則身體健康；反之，如熬夜、煙酒、淫亂、暴飲暴食，身體健康必遭危害，身體則將以「生病」，甚至「暴斃」來回報。
七、人面對「因果律」應有的態度
面對「因果律」此一不變的法則，人當如何呢？不外有二：
（一）懺悔滅罪：曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與明交而不信乎，傳不習乎」。足見每個人必須懺悔，藉此「改過遷善」，《三昧水懺》中也說：人要藉發起「慚愧心」，觀罪性空，藉以滅除「三障」（煩惱障、業障、報障）。
（二）停止十惡：人每天都是「身、口、意」在運作，透過身、口、意行善造惡。想要不受惡善的果報，就不要有十惡行。此「十惡行」，依《四十二章經》言，即「身三、口四、意三。身三者，殺、盜、淫。口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉、恚、癡。如是十事，不順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行」。
深信人如能確實發起慚愧心，懺悔滅罪，改惡修善，力行十善，則誠如袁了凡於《了凡四訓》中所言，積功累德，改造命運。這也就是人必須相信「天地律法」，力行「以道為宗」，才能發出「德光」！
至於「人間司法」確有別於「天地律法」，人間司法規範人的言行，所以人的「身、口」為法律所規範，至於「意」則非法律所能規範。
人如殺人、傷人，則構成殺人罪、傷害罪；人如侵竊他人財物，則構成「侵占罪」、「竊盜罪」；人如性侵或猥褻他人，則構成「妨害性自主罪」、「強制猥褻罪」；前述「殺、盜、淫」的「身行」為司法所規範。口出惡言，侮辱他人，則構成「公然侮辱罪」；虛構事實，散布於眾，誹謗他人，則構成「誹謗罪」，足見司法也規範前述「口」之惡行。至於「意」，本於「思想無罪」，則非法律所規範；但天地律法對於「不好的意念」，任何不好的起心動念，也都有不好的召感。足見人還是要深信「天地律法」，力行「諸惡莫作，諸善奉行」的原則，才能為自己召感善報！
八、修行尚須培德
明白「道」之後，接著談到「培德」；中國人常講「道德」，在「德」方面，德有「功德」及「福德」之分。《六祖壇經》也將二者區分，經中說：「……造寺供養布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。……見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。……」。所以，修行不能只注重「福德」，而忽略「功德」。
國人一般常注重「行善」，尤其是「財布施」，而這可對治人的「貪念」，也可「結善緣」及積「福德」，固然也是良好道德累積的開端；但尚須注意「功德」的培養。人如能努力「修行」，且隨時照見自己的「心」；又清楚明白自己是否由「大我」，再到「小我」，最後到「無我」。如真能到達「無我」，就做到《金剛經》中所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」（即「離四相」）。透過此種方式，戒除「貪」、「瞋」、「癡」，讓自己的德光更加發揮，這才是真修行！
九、努力修行，充實人生
修行不外是「止惡修善」，人之行惡乃因「貪、瞋、癡、慢、疑、邪見」的作祟，透過「身、口、意」而造惡，所以要止惡修善，就必須回歸自性，開啟智慧，讓自己的靈性昇華，其方法則為行「八正道」，修菩薩行，具體而言：
（一）布施：布施分「財布施」、「法布施」、「無畏布施」，使自己擁有一顆為世間、為人類的「利他心」。
（二）持戒：戒除不可為的惡行，透過「戒律」，為自己的「身、口、意」畫出紅線，不逾越紅線造惡！
（三）精進：努力工作、努力修行，不懈怠，像經營之神王永慶先生一生努力經營，照顧員工、關懷社會、幫助弱勢，這也是「精進」的呈現。
（四）忍辱：不怕困難，忍耐到底，不因逆境而起瞋恚之心，隨時懷抱感恩之心，逢逆境也要做「逆增上緣」之想！
（五）禪定：在紛忙的生活中，要讓自己有一顆澄淨之心，才可能照見自己，集中精神，讓自己「止觀雙運」！
（六）智慧：透過上述五種方法，讓自己進入開悟的境界，使自己靈性昇華！
十、結語
人在這一生中切勿虛度，而應把握「人身難得」的機緣，利用工作及生活努力「修行」，善待周遭所接觸的有緣人，廣結善緣，發揮「無緣大慈，同體大悲」的精神，廣修福慧，讓自己運用正確的心態及生活態度，發揮生命的正面意義及積極的價值。
當前社會極為紛亂，日前尚發生妻殺夫，將夫之手、腳跺掉，又有男子將與同居女子所生小孩丟入滾燙的鍋中烹煮，諸如此類。
當前的世界因人類的物慾橫流，荒誕之事層出不窮，又在經濟全球化的推波助瀾下，貧富差距日益嚴重，財富資源集中在少數人的手中，導致地球環境生態也嚴重失衡。我們面對這種現象，務必靜下心來，應加緊努力修行，堅定信念，自利利他，發菩提心，關心弱勢發揮和平的精神，轉變社會風氣，借假修真，這才能讓自己的一生更有意義，藉以邁向「世界大同」！
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