文◎李永然律師
一、讓自已的工作與生活能快樂非常重要
人們常說：「人生是生、老、病、死、苦」，佛法也說有「八苦」(註1)，每個人都希望苦少甘多，因而如何讓自已的工作與生活能「快樂」，就非常重要。
人們於祝福別人時，也常藉各個節慶，向他人道賀「快樂」，如：生日快樂、新年快樂、端節快樂、中秋節快樂…等等。
筆者接觸佛法，佛法中有提到「四無量心」，即「慈、悲、喜、捨」(註2)，另外佛法中有提到「四攝法」，筆者認為「四攝法」如能運用於工作與生活中，必定使自已的人生增加「快樂」，減少「痛苦」，增進人生的圓滿。
二、佛法中的「四攝法」
首先談到「四攝法」，佛法修行強調要「離苦得樂」，不再後有」，必須發「菩提心」，行「菩薩道」；而菩薩需修「四攝法」，即運用「布施」、「愛語」、「利行」、「同事」，攝受眾生，度脫眾生，令眾生得蒙勝益，歡喜願意接受菩薩的善心教化。謹先將四攝法分述如下：
(一)、布施：布施包括「財布施」、「法布施」、「無畏布施」，菩薩修布施行，能夠以種種錢財物質，正知見…等施捨給予一切眾生，滿足眾生的願求，進而利益眾生(註3)。由於佛法講究「因緣果報」，透過結「善緣」，使「善因」得生「善果」，而「布施」，恰好可以不違逆人們的意志與眾生廣結「善緣」與「法緣」；修行必須「福慧雙修」，布施可以「種福因，結善緣」，進而得「善知識」，讓自已在正知見的智慧得以增進。
佛法中的「六度波羅蜜」也包括「布施波羅蜜」，菩提資糧論第一卷有云：「布施是智慧的資糧與泉源」，菩提行經第二卷也有云：「布施和持戒是一切善行的先道（根本）」，是最穩當的積蓄（註4），其重要性乃不言可諭。
（二）、愛語：菩薩修行，普度眾生，一定要以柔軟及愛語來對待眾生，說話使人生歡喜心，願樂欲聞。
又說話用「口」，人最怕因起惑，進而透過「身、口、意」而造惡業。所以人要修口德，避免因「口」而造「惡口、綺語、兩舌、妄語」等四惡；透過「愛語」的方法，如：極好音、柔軟音、和適音、尊慧音……等，使人樂於接近，並避免造「口業」。
（三）、利行：行菩薩道欲影響他人，處處都要把「利人」工作放在第一位，一舉一動都是全心為他人服務，國父孫中山先生的「服務哲學」，正是「利行」的一種表現。
（四）、同事：行菩薩道，既然要利益眾生，必須現同事身，和欲影響的對象一起工作，一起活動，一起生活，互相親近，彼此情投意合，感情融洽（註5）。
三、如何將「四攝法」運用於工作中
瞭解佛法中的「四攝法」後，其次談到「四攝法」如何運用於「工作」與「生活」中，先就工作來說。筆者常說人一生中，必須重視的五件事，即：「工作」、「娛樂」、「親情」、「信仰」及「理想」；人透過工作才能營生，但人生千萬不要只想透過工作賺錢，因為「知足才能常樂」、「知止不殆」，而且「萬般帶不走，唯有業隨身」；所以，人固然要「工作」，賺錢是手段，但不是目的，如能瞭解並運用「四攝法」去工作，對自己的修行必有助益，且能減少痛苦並增進快樂。
人在工作中，會接觸員工、同事、消費者、協力廠商，如果能夠「布施」，可結善緣，能夠「愛語」，則不論員工、同事、消費者、協力廠商皆樂於與自己接近、相處；能夠「利他」，則會本於「良心」而工作，例如：醫師行醫必須「待病如親」;當律師不能為賺錢而鼓勵興訟，而應樂於為人排難解紛、促進和解；廠商不能製造「黑心產品」、「黑心食品」…等等，這都是在走一條「利他的路」。再者，能夠「同事」，才能與別人一起工作、活動、交易、合作、親近。
日本稻盛和夫是一位能充分將「四攝法」運用於工作中之人，他瞭解企業經營要有員工、協力廠商及客戶，他善待員工，重視協力廠商，關心客戶，回歸初心，並藉由「凝聚人心、活化組織、成長事業、拓展未來」四個面向去經營（註6）。
其實工作或經營事業想要順利成功，取決人們與他人互動的方式，在職場上當個「給予者」，就會促進他人的利益，吾人也可以發現到，社會上成功的企業家經常也是能扮演「給予者」的角色（註7）。
四、如何將「四攝法」運用於生活中
接著來談將「四攝法」運用於生活中有何好處？筆者已經是一位執業44年，且已經68歲的人；生活中除了自己經歷不少事外，也從接觸的當事人或生活中參與的社團活動接觸不少朋友。
就以社團而言，筆者參與過紳士學會、國際獅子會、國際扶輪社、傑人會、潛水俱樂部、登山健行隊、中華民國露營休閒車協會、中正高中校友會、台北市美好人生協會、台大校友會、台北企業經理協進會、中華企業經營協進會、兩岸經貿交流權益促進會、台北律師公會、中國政法大學校友會、台北市開放空間基金會、中華人權協會、中華救助總會…等非常多的團體，在這些團體中，都必須做「人與人互動、接觸的工作」，如果在這些團體要將自己扮演好角色，有好的人緣，就必須充分理解「布施」、「愛語」、「利行」、「同事」四攝法的重要。以「布施」為例，在社團中必須慷慨，不能吝嗇，尤其是社團領導人更能體會到「財散人聚，財聚人散」的道理，能夠多布施，就可以「財散人聚」，讓社團人氣旺。再就「愛語」為例，與人相處，必須「開口就說對話」，如果能夠「愛語」，就比較能講話不傷人，使自己能沉得住氣，且不生氣，如此就能保持好人緣，且能人和睦相處，更能讓人服氣而能領眾（註8）。又就「利行」為例，在生活中懂得運用「利行」，就願意「付出」，願意讚頌、寬恕、尊重、慈悲，必定能使自己充滿「愛」，而這種友愛的行為對人的心理及生理健康均有助益，人也會更「快樂」，甚至更「長壽」（註9）。
五、結語
綜上所述，佛法主要是提醒人們要修行，因為「人身難得」，透過「修行」（福慧雙修），明心見性，讓自己不再於「六道」中輪迴受苦，才能真正「離苦得樂」。這固然是一理想的終極目標，但人不論如何，總是要「工作」與「生活」，如果能夠將「四攝法」融入「工作」與「生活」中，雖然無法就立即「離苦得樂」，但必定能使自己減少「痛苦」，增加「快樂」，並益於身心健康（本文作者為永然聯合法律事務所所長）。
註1、四聖諦乃指「苦、集、滅、道」等四諦，苦諦乃指一切眾生輪迴六道時，身心所受的種種痛苦。人生中「八苦」即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。參見中台山佛教基金會：初版禪修班教本，頁39~40，民國89年5月出版。
註2、菩薩須內具「四無量心」，就是慈、悲、喜、捨四種無量心。「慈」是願人得樂的意思，無量的「慈」能給無量的眾生得樂。「悲」是一種悲憐他人受苦的同情心，無量的「悲」，能給無量的眾生得樂。「喜」是歡喜，眼看別人能夠離苦得樂，頓生一種無限喜悅的心情，見人得樂，縱使是寃家敵人得樂，卻能歡喜。「捨」是捨掉一種分別執著的觀念；捨無量心，則心量廣闊，慈悲濟度無量眾生，心不存著。參見簡豐文著:佛學入門，頁148～150，民國89年7月，財團法人佛陀教育基金會出版。
註3、明暘敬述：佛法概要，頁124~125，普力宏文教基金會印，民國95年9月出版。
註4、陳柏達著：圓滿生命的實現—布施波羅蜜，頁9，東大圖書公發行，民國88年2月第6版。
註5、明暘敬述：前揭書，頁131。
註6、參見稻盛和夫口述、稻盛資料館編、李貞慧譯：經營之心—企業永續成長的「心」領導法，112年4月6日第一版第一次印行。
註7、亞當．格蘭特著，汪芃譯：「給予」，頁16~19，103年1月初版一刷，平安文化有限公司出版。
註8、參見凱瑞．派特森(Kerry Pattersonl)等著，袁世珮譯：開口就說對話，101年12月初版一刷，美商麥格羅．希爾國際股份有限公司台灣分公司出版。
註9、史帝芬．波斯特、吉兒．奈馬克著，李淑珺譯：好人肯定有好報，頁8，105年11月30日第二版第1次印行，遠見天下文化出版有限公司出版。
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