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黃 序

  從事商業法務工作多年,經常有客戶來諮詢案件時,會發覺如果一開始就擬好契約,言明責任,就不會發生爭議了。因此,總會詢問:「為何不早點來呢?」,而客戶的答案不是:「當初不認識你啊!」,就是:「那時沒想到啊!」。其實,是客戶欠缺自身權益保障的觀念。總以為已簽約了,或已經付訂了,就會順利履約,並獲取應有的利益,但未必如此。商業交易,即便是銀貨兩訖,也會發生瑕疵、保固或給付不完全的問題,更何況屬於長久性的交易,在履約過程中,就常發生當初想像不到的狀況,而引發雙方爭議,如果無法圓滿解決,便得使用法律程序,例如「訴訟」或「仲裁」來解決,此時,客戶才會想到要找律師了。但不論是「訴訟」或「仲裁」,真的能圓滿解決爭議嗎?或真的能保障客戶應有的權益嗎?多年執業的經驗,實際是「未必喔」。所以,我常想為何這些客戶,在從事商業交易時,怎不會想到應該找個專業的律師來確保自己的權益呢?而當問及客戶時,他們的答案永遠是:「當初怎會想到呢?」,而我們也只好一笑置之了。

  權利的保障,究竟應該從甚麼時候開始呢?其實,因國情文化而有不同,歐美人士在創制權利時,就會想到:「我花了這麼多財力、心血所創造的權利,應該要如何保障,才對自己最有利?」,但國人卻在投資龐大財力與心血後,不會先想到應該如何保障這些創制的權利,而要到爭議發生時,或權利被侵害時,方會想到要如何解決爭議。故前者乃是「保障」,後者卻是「解決」。所以,也難怪我國的企業經營,很難趕上歐美企業,因為「預防永遠勝於治療」。

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李 序

  契約,是指雙方當事人基於意思表示合致而成立的法律行為,為私法自治的主要表現,在一般民眾日常生活中十分常見,例如:買賣、租賃、贈與、和解……等,都會需要簽立契約。

  隨著商務活動的日新月異,企業或個人在經商、投資、交易時運用「契約」的機會就更加多元且複雜,因此當面臨商務契約的訂立、履行或糾紛處理時,即需要非常專業的法律知識,並藉由法律專業人士的協助,審慎訂約,方能確保自身的利益不受損害。

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王    序

  商業是國家經濟命脈,而商業活動更與民眾息息相關,是發展國家經濟不可或缺的一環。至於契約,則是連結交易當事人間權利義務的憑據,更是交易進行的基礎,因此法律規範交易向以契約法為主,例如我國《民法》債編各論的有名契約。但是現代商業契約種類之多猶如繁星,且多屬無以名之的「非典型契約」,因此傳統契約法已無法承擔規範商業契約的重責大任。有鑑於此,我們允宜回歸基本面,從基本觀念與具體實踐中探討商業契約的本質,方得進一步設計出適切的契約內容。

  基於我多年的研究與觀察,商業活動與國家經濟成長的關係,似乎應釐清企業需要那些養分,才能快速而順利的成長。而其答案,其實不外乎「組織與契約」兩項。組織方面包含企業主體間的關聯,其次是連結交易的商業契約,然而商業契約已非一般《民法》所能涵括與解釋,需要回歸基本面進行探討。所以,今年我出版了《探索商業智慧──契約與組織》一書,從法學上來探討企業組織與商業契約,以及二者的營運模式與機制設計。

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馬  序

  台灣社會近幾年來一直在討論有關宗教立法管理的議題,而立法院也十分重視。早先由內政部於民國106年6月間提出《宗教團體法》草案,而這在這個草案提出後,由於法條內容行政密度管制過高,導致宗教團體強烈反對,加上當時行政院環保署的「減香」、「封爐」政策,更引起宗教宮廟的質疑,於是在民國106年7月23日道教宮廟等團體發起了「眾神上凱道」遊行。

  之後國內的宗教界就開始密集研討宗教立法事宜,希望能比照台灣一些「基本法」的立法模式,將聯合國《公民與政治權利公約》與「《憲法》大法官會議釋字第573號解釋」一些相關規定,以抽象化架構《宗教基本法》草案,同時也提出數個版本。《宗教基本法》草案雖經王金平立法委員領銜連署,並經立法院一讀通過,但很可惜的,因招致部分社會人士的扭曲、曲解,導致目前該法案仍躺在立法院內,無法完成立法三讀。現今又面臨《國土計畫法》施行後,該法有些規定未來將涉及「宗教用地」,將會是一個棘手的法律問題。

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林  序

  永然律師從事法律服務工作四十餘載,又在業律師之餘,另成立「永然文化出版」事業,出版各類法律書籍,讓法律知識普及化。不僅如此,永然律師更長期投身於社會公益,特別是透過其法律專業,長期倡導我國社會應重視「宗教自由」的保障,對於「宗教自由」的推廣可謂貢獻良多!

  「宗教」是臺灣的珍寶,是臺灣社會安定的基礎,也是「人權保障」的重要一環;但過去數十年來,「宗教自由」的保障並未受到重視,直到民國106年7月23日「眾神上凱道」運動開始,才喚醒宗教界對於爭取「宗教自由」的意識。身為立法委員的岱樺,深知「宗教自由」對於臺灣社會的重要性,在民國107年立法院審議《財團法人法》草案時,極力爭取在該法第75條將「宗教財團法人」排除適用《財團法人法》,並且順利在民國107年6月27日完成三讀。

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文/釋見引法師(中華佛教比丘尼協進會秘書長)

  宗教不是營利事業,而是「公益」事業,僧眾建設道場不是為了賺錢,出家人弘法度眾是為了淨化人心,改善社會風氣,雖然沒辦法直接促進國家經濟發展,但是宗教能夠安定社會,社會安定祥和才是國家經濟發展的基礎與根本,不能因為宗教界對於經濟發展沒有直接的貢獻,政府就對宗教界的問題視而不見。倘若政府不妥善處理國土計畫帶給宗教界的問題,未來國土計畫全面實施後,不僅既有合法的道場可能受到限制或被迫搬遷,尚未完成補辦登記或合法化的道場更將完全無法生存。一旦宗教界無法在《憲法》的保障下永續發展,無法發揮淨化人心、安定社會的功能,國家還有什麼基礎可以發展經濟?既然現在「營利性」的農地工廠都可以合法化,政府也應該要比照「農地工廠」合法化的模式,在國土計畫全面實施前,提供「非營利」的宗教界一個「合法化」的法律管道,讓宗教界可以及時完成「補辦寺廟登記」的程序,讓宗教界能夠在法律制度的保護之下,未來不會受到國土計畫的不當限制與侵害。

  目前宗教界需要政府提供一個明確的法律管道,讓宗教界有機會「補辦寺廟登記」,至少在111年5月國土計畫全面實施前輔導宗教界完成合法化,可以解決宗教界絕大部分的問題。如果在國土計畫正式實施前還無法協助宗教界解決問題,未來在國土計畫正式實施後這些問題將更為複雜難解。因此,在國土計畫正式實施前,政府對於宗教界應該至少要有以下兩點積極作為:一、保障既有合法的宗教建築,未來不會受到國土計畫的限制與侵害。二、提供一個法律管道讓宗教界「補辦寺廟登記」,輔導宗教界完成「合法化」。這樣才能確保《憲法》第13條的「宗教自由」,未來不會因為國土計畫受到限制與侵害,宗教界才能在《憲法》的保障下永續發展。

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文/釋常露法師(中華佛教比丘尼協進會理事長)

  宗教是人民心靈的寄託,是社會安定的基石,出家人的使命是要度眾生出離生死苦海,佛教寺院是出家人及信眾用功修行的處所,雖然有部分的佛教寺院可能因為歷史緣故,沒有辦法符合現代法律規定,未來國土計畫正式上路後,如果這些寺院受到限制、遷移或變更使用,也將影響到在裡面修行用功的出家人及信眾。佛教基本上追求無諍,但是如果政策或法律對於佛教界會有不利的影響,佛教界還是會發聲捍衛自身的權利。目前對於不合法的農地工廠,政府願意修法讓農地工廠可以合法化,那麼對於國家社會具有安定力量的宗教界,面對現代複雜的法律而束手無策,是否我們的政府也應該要協助佛教界解決寺院合法化的問題?讓國土計畫符合佛教界的需要,在國土計畫上路後,佛教界才沒有無後顧之憂,可以確保出家人及信眾的修行不會受到影響。宗教界在國土計畫上路後能受到保障,人民心靈有所寄託,國家社會能夠安定,這才是合乎政府推行國土計畫的目標。

(本文摘自「宗教法制與宗教自由覺醒——從國土計畫法與宗教用地談起」一書)

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文/釋宏安法師(台灣省佛教總會理事長)

  政府制定《國土計畫法》,目的是為了要對於我國寶貴的國土資源,做出最有效、合理、合適的利用,這種方向非常正確。國家有計畫地利用土地,可以開發的地方開放進行開發,應該保護的地方限制不能開發,我們的社會經濟才能永續發展,人民可以安居樂業。雖然《國土計畫法》的方向正確,但是回歸到現實社會中,還是會遇到一些狀況。從新聞報導中,可以看到政府透過修法的方式,讓長久以來的「農地工廠」可以在法律規定下合法化,所以當工商業界面臨《國土計畫法》的問題時,我們的政府是用修法協助工商界解決問題,讓「農地工廠」可以免除受到拆除的結果。

  但是,佛教界事實上也因為《國土計畫法》而必須面對許多問題,例如:未來寺院會不會面臨無法增建改建,或者必須遷移的問題?宗教用地的取得會不會變得比現在更困難?土地使用限制會不會變得更多?未來寺院能不能購買農地耕作?乃至於現有的寺院在未來有沒有可能合法化?這些問題其實一般的出家眾是沒有辦法解決的,寺院可能也沒有足夠的經費可以委外協助處理,因此,還是需要政府的協助,才能有效解決這些佛教界必須面對的難題。

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文/釋法藏法師(台灣宗教聯合會執行長)

  將於民國111年4月30日依《國土計畫法》直轄市及各縣(市)政府公告「國土功能分區圖」,不但非常不利於人民從事宗教活動,限制了我國宗教的多元發展,更大程度地造成侵害《憲法》第13條「宗教自由」的疑慮。因此本於政府與宗教若能和諧互補,則國家與人民皆蒙其利的信念,台灣宗教聯合會乃針對上述問題之解決,誠摯地對政府相關部門提出呼籲:

  一、趕快重啟地方政府寺廟補登記之程序:對於目前尚未合法化的佛、道教寺院、宮廟,訂定寺廟補登記的合理條件,建立核准與否之明確條件,透過重啟補登記之程序,使之趕在民國111年5月1日前,得以取得合法之宗教團體身份。

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文/釋淨耀法師(中國佛教會理事長、新北市佛教會理事長、中華民國宗教與和平協進會理事長、土城慈法禪寺暨台北普賢講堂住持)

  政府推行《國土計畫法》,此政策非常值得贊同,我們更期盼政府長官在草擬國土計畫時,不應只以都會區的角度看台灣,需多元面向深入民間與體察民情,才稱得上是「接地氣」,國土計畫方可符合各地方佛教寺院實際情形跟需求。鑑此,我衷心呼籲政府推展國土計畫:

  一、應強化「統合協調」機制以減少後續延伸的難題。

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心存善念、慈悲為懷話人生

  認識李永然律師已經超過了25年。我們在中華民國企業經理協進會和台北企業經理協理會、以及大陸委員會台商張老師服務團隊為社團及大陸台商做公益性的服務。2002-2005年間,有幸和李永然律師一起在北京的中國政法大學經濟法學博士班學程中,結伴進修並同時獲得學位。2017年,接任李律師一手創立的中華民國兩岸經貿交流權益促進會理事長。這些頻繁密切的交往過程,永然兄成為我的良師益友,不僅向他學習,也讓我觀察到他的胸襟與人格的特質。

永然兄是學養修為底藴深厚的正人君子,除了專業素養有目共賭之外,情商指數出奇的高。認識這麼多年來,沒有看過他發過脾氣,或者出言不遜,總是和顏悅色,即使遇到不如意,也會逆來順受,甚至幽默帶過。這種涵養修持,令人印象深刻。

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  讀完此書後,我實感觸良多,嘆能如早日更深入了解佛法或閲讀此書,我應該會走出不一樣的人生。

  李大律師學佛多年,把長久以來的學佛心得,運用在日常生活與工作並撰冩此書,實令我欽佩,並讓我了解到,人如何才能"離苦得樂",成為一個覺悟之人,並得到永恆與真正的快樂 。

  "慾望"乃人與生俱來,人因追求過度慾望,當不可得時,便產生痛苦,一般凡人只會用短暫的快樂,去麻醉永恆的痛苦,快樂夢醒時,痛苦依舊在,所以要處中才能得道。凡事中庸(與孔老夫子的中庸思想不謀而合),要"處中得道"談何容易,所以要修練,如持戒、如行十善 修練的過程,我相信是辛苦的,但只要了解"萬般帶不走,能帶走的只有功與過",有心必定可成,更精進的是還要修智慧, 所謂戒、定、慧,修福不修慧,大象掛瓔珞,修慧不修福,羅漢托空缽,要"福慧雙修 "。

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  拜讀了李永然大律師的「談生活、工作與修行」一書,對佛學向來智慧不高的自己,對其中的一個章節卻印象深刻,有所理解何謂『布施』? 其實修行是可以從布施入手的,原來布施可分成三種而不是一般人所認知的「財施」而已,布施還包括了「法施」及「無畏施」。

  中西信仰的佛經與聖經都有提到布施的重要性,其實最後還是帶給自己諸多利益的,如釋迦牟尼佛的「六度波羅蜜」或「大般若經」都談到修行布施為先。布施不但是慈悲的表現也是解脫煩惱的第一步,聖經中也提到「施比受更有福」...

  文中提到布施是一種「利他」行,頓想到我們公司的服務格言「主動付出、利他助人、成為夢想家的創造者」,還真的有異曲同工之妙。「財施」之外的「法施、無畏施」都可透過在生活中、工作中、企業經營中來落實做到的。

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文◎ 李理教授

在超越天道人倫自由意志横行之地,李永然律師的著作像清泉,滌洗了我的心靈,在喧囂中回歸純淨,回歸本位、自然……
菩提本無樹,明鏡亦非台。

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文◎ 齊茂吉教授

  印度佛教東傳融入中國文化後,在中國發揚光大,並傳播到朝鮮半島、日本列島及中南半島等地,產生深遠影響。

  眾所周知,對佛教中國化做出非凡貢獻的先驅者,非六祖惠能法師莫屬。惠能六祖提出的頓悟成佛說,成佛在一念之間,而不在長期的讀經、念佛及坐禪。六祖惠能法師指出:「人性本淨,為妄念故,蓋覆真如,離妄念,本性淨。」換句話說,修禪禮佛不必外求,而應反求諸己,由自我的修心做起,去除心中各種妄念,找回自我的本性,也就是自性,才是成佛的關鍵。

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李 序

  在「有土斯有財」的傳統觀念影響下,大部分的民眾都希望在一生中能擁有屬於自己的不動產,不論是做為自用、投資或傳承之用,但不動產所涉及的法律問題極其複雜,稍有不慎即可能造成龐大的損失,因此在面對處理不動產時,應多加了解不動產所涉及的各項法規。

  余自民國67年通過律師高考,並於民國68年間正式登錄執行律師業務,執業40餘年以來,所接觸的案件不計其數,各種類型都有,其中又以不動產相關問題較為常見,針對不動產法律問題,其中最為根本即屬《土地法》,想要認識並進入不動產等相關領域,更不能不了解其相關各項規定,且《土地法》攸關一國的土地政策,往往左右了國家的經濟發展,由此便可暸解《土地法》的重要性。

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佛法在世間,不離世間覺

  從民國67年開始執行律師業務至今,已經超過四十個寒暑。其間接觸過無數當事人,承辦過無數案件,包括過去知名的「國塑十信案」、「牛哥著作權官司」、「龍祥地下投資案」等重大案件。然而,凡事必有原因,各種案件都不會平白無故發生,在承辦案件的過程中,可以深刻地感受到當事人的種種情緒,令人感觸良多。而案件終結後,不禁讓我進一步思考,這些糾紛發生的原因究竟為何?平常相處十分和睦融洽的家人、朋友,為什麼可以在一夕之間反目成仇?甚至不惜將家醜外揚而告上法院?

  直到接觸了「佛法」,這個問題才漸漸得到解答!

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一位律師落實修行的訟道

  李永然大律師是我多年老友,我非常欽佩他自青壯年以來持續傑出超群的成就,和精進不懈的心志,他出版這部大作《李永然律師談生活丶工作與修行——從辦案中的見聞談起》,囑我作序,我深感榮幸卻又惶恐不安。

  永然兄是虔誠的佛教徒,並將佛法融入律師的工作與生活之中,也在工作與生活中落實修行。以他深閎的學養與豐富的閱歷,今著書分享,實在令人期待一睹為快。

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以律師身,弘揚佛法

  好友永然兄即將出版新書,書名《李永然律師談生活丶工作與修行——從辦案中的見聞談起》。囑余為之序,倒讓我面對了新的挑戰,從內容看來,以修行進入律師業務及生活領域,著實是有相當多的地方,好像不容易搭配起來,然而,回想一下,與永然兄相識這麼多年來,確實有甚多的軌跡可以找到其中奧妙的關連性。

  認識永然兄,是於民國75年在多位好友共同邀請創辦「台北忠孝扶輪社」時認識的,當時深深感受永然兄在制定章程規約時的認真與沉穩,完全具備法律背景的表達,讓全體發起人折服,於是就依照永然兄增修的內容做為標竿,向有關主管機關申請,不必修改或補件,立刻就核准了。不只如此,每每社裡若有公益慈善活動,永然兄都是踴躍參加,而且在例會時都陪著書瑋一起吃素食餐,並且對佛學產生興趣,經常參與佛教活動與深入經藏(余曾贈永然兄一套「大般若經」)。

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真永然也

  永然兄執業律師已近四十年,於此四十寒暑之間,永然兄可謂看了不少「人間事」,也對「人間世」有所感悟。比如有人因一貪之念,可以侵占摯友委託其代管之家傳古文物;有兄弟因一小片土地誰屬,不但兄弟反目,甚且血光相見,有人只因過去一點小恩怨,可以偽善交往三數年,然後強害之。以上諸人、諸事最終仍逃不過「天、理、法」,而以惡緣終。

  在諸多事端中,永然兄總不忘規勸並激起人間之「善念」,並將法律知識生活化出書立說,現閱者,其上者乃以所獲知識用以助人;其中者可以此所知衛護自身;其下者乃知所警惕不敢造次。凡此等等皆見永然兄之用心、盡心,其所為者無他,乃為盡讀書人之使命感,在激揚人心中之善念也,如孟子談「性善」,謂人皆有「善端」,知皆擴而充之,「仁,人心也;善,人路也」。荀子雖言性惡,認為人之所以為善乃後天養成,其重點仍在言性可善可惡,所以使為善乃在「積善」,是一種鍥而不捨,必須知行合一並身體力行,而非徒脫空言、空性。由此亦可了解孟荀之間欲引人為善之目的仍互不相斥。此種思想擴及宋明理學乃形成「教人由智上覺悟,致知涵養並進之工夫,而以講學教天下人皆有此覺悟。」(引唐君毅)。

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