永遠自然─李永然律師部落格

文◎李永然律師

一、世風日下，道德低落：

　　台灣已經由工業社會，進入高科技社會，現代人已經被手機、網路黏住而不得閒，各種「膻、色、腥」的資訊不斷地在網路中流傳，人們並自手機讀取，世人的心性也不斷地因這些負面資訊而受到染著。

　　近年來騙財、騙色、偷盜、邪淫、暴力、毒品、酒駕肇事…等，真可謂無日不有。往昔教育著重「道德」、「倫理」，今則有些人竟然認為那是陳舊八股，在此惡性循環之下，致當前社會道德低落，也不足為奇。

　　天元宮強調「以道為宗天下平，以德為光普化靈」，藉以喚醒世人要恢復「道德」，重視「道德」藉以圓明「自性」。

二、道德是世上最尊貴的：

　　按修行必須「道德」高上，它也是世上最尊貴的，古德有云：「道高龍虎伏，德重鬼神欽」，此乃因有道德的人受尊重，就連有神通的鬼神也都尊重。

　　世人要提升道德，須先培善業，就是將「十惡」轉為「十善」（註1），甚至更應「諸惡莫作，眾善奉行」，能夠斷一切惡，修一切善，不以惡小而為之，不以善小而不為；倘能如此，自然福德增長，也有助於明心見性。   

三、人何以會作惡？

　　止惡修善既然如此重要，人自應先明白人為何會作惡？作惡乃因有些人迷惑顛倒（註2），隨「習氣」流轉，不信因果，才會繆作非為，貪、瞋、痴、殺、盜、淫，酒色財氣，迷信「名」「權」「利」，才會隨業流轉，背覺合塵，妄想執著，致「無明」煩惱，愈染愈重。

四、人要如何興起「善心」？

　　人會作惡，乃因「自我」、「執著」、「分別心」，致清淨的如來自性為「妄想」所障，而被「物」轉，被「境」轉。因而要止惡修善，興起「善心」，自應修行。

　　興起善心，至少應有以下五點應下的功夫：

　　（一）、深信因緣果報：人一定要有因果觀念，因是因緣，果是果報，一切賢聖之所以為賢聖者，乃在於「明因識果」，故古德有云：「眾生畏果，菩薩畏因」，眾生修行要戒慎於初，捨離五欲（註3），精進修「道」。

　　（二）、要明自性：人要明心見性，乃為祛除自心的染著，回復自性的本來面目；人透過修行，明白人是四大皆空，五陰（註4）非有，要寂滅離生死，就必須體認《佛說八大人覺經》：「…第一覺悟：…四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。」

　　（三）、要除習氣：人因為習氣，而有邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心等，因此要「精進」修行，祛除習氣，釋迦牟尼佛教誨眾生運用「六度波羅蜜」（註5），其中也包括「精進」，也就是人們應興起信心、長遠心、堅固心、勇猛心、慚愧心、懺悔心，斷除一切不妥的習氣，精進用功，清淨覺照，背塵合覺，不隨妄轉，不随境轉，不隨物轉。

　　（四）、以「戒」為伴，以「戒」為先：既然要止惡修善，就必須以戒為體，以戒為先，且「戒、定、慧」三學不能偏廢。《大佛頂首楞嚴經》有云：「…攝心為戒，若不斷淫，必落魔道，如不斷殺，必若神道，如不斷偷，必落邪道，若不斷其大妄語者，因地不真，果招紆曲，…」。由此可知要止惡修善，「戒」很重要，這也是有些在家居士修行受持「五戒」（殺、盜、淫、妄、酒）的原因。《大方廣圓覺修多羅了義經》有云：「一切眾生從無始來，由種種恩愛貪欲，故有輪迴。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲正性命，故當知輪迴，愛為根本…」；足見三界輪迴「淫」為本，六道往返「愛」為基。有了「戒」即可止惡，進而由戒生「定」，由定生「慧」；有了「智慧」才能真明暸，並且自利利他。

　　（五）、祛除「我執」、「法執」

　　人們迷妄顛倒，乃因根塵識心重，無有智慧，無法降伏其心，須菩提於《金剛般若波羅蜜經》中向釋迦牟尼佛請法，要求世尊開示「發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心…」，世尊開示：「…若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」、「…菩薩應如是布施，不住於相…」、「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」；這就是世尊解人們的迷，要人必須祛除「我執」，才不會有「分別心」，才能有「平等心」，進而能「慈悲喜捨」。除「我執」後，更要除「法執」，正如《金剛般若波羅蜜經》云「…須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提」、「…須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提…」、「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相」、「一切有為法，如夢幻泡影」。

　　這就是修行的目的，讓自己屏息諸緣，一念不生，萬緣放下，達到「無心」，即不起分別執著，即行「無為法」的無為之道。

五、結語：

　　天元宮住持黃阿寬先生曾云：「社會反觀就是道」，目前雖然社會道德日益低落，有些人的繆作非為，背「道」而行；但我們仍應自我堅持，要明白人身難得、道業難成，今既已得人身並已進入「聖門」修「道」，務必提起「信心」，透過聞思修，信願行證，反聞聞「自性」，找回「自性」，向上提升；並且向他人為「法布施」，分享修行的利益，自利利他，這才是崇尚道德之道！

註1、《佛說四十二章經》：「…眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺、盗、淫。口四者，兩舌，惡口、妄言、綺語。意三者，嫉、恚、癡。如是十事，不順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行年。」
註2、《大佛頂首楞嚴經》有云：「以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉」，形成「顛倒」及「背覺合塵」。
註3、《佛說八大人覺經》有云：「…以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道…」、「…第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣…」；在此所稱的「五欲」即「財、色、名、食、睡」，修行一定要遠離前述五欲，時時刻刻想到財色名食睡是地獄五條根。參見惟覺老和尚開示「佛說八大人覺經」頁136,2008年2月初版一刷，文心文化事業股份有限公司出版發行。
註4、「五陰」乃指「色、受、想、行、識」，「陰」是障蔽之意，能陰覆真如法性，起諸煩惱。參見惟覺老和尚開示「佛說八大人覺經」，前揭書36頁。
註5、「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」、「般若智慧」合稱為六度波羅蜜。

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