一、妙法蓮華經的啟發
談到在佛法中的修行，接觸一些佛經，如：《般若波羅蜜多心經》、《金剛般若波羅蜜多經》、《六祖壇經》…等。而其中感觸甚深者為《妙法蓮華經》。
《妙法蓮華經》共七卷，分二十八品、六萬餘言；而其中的「觀世音菩薩普門品第二十五」及「普賢菩薩勸發品第二十八」是大眾所熟悉者。
《妙法蓮華經》有「諸經中王」之稱，乃因其最大深大、最為其上，最為照明、最為其尊。如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，也都於《妙法蓮華經》中宣示解說。
釋迦牟尼佛在《妙法蓮華經》中，對為求「聲聞」（註１）者說應「四諦法」（註２），度眾生病死，究竟涅槃；為求「辟支佛」（註３）者說應「十二因緣法」（註４）；為諸「菩薩」說應「六波羅蜜」（註５），令得「阿耨多羅三藐三菩提」，或一切種智。所以，如來但以「一佛乘」故，為眾生說法，無有餘乘。正如於「藥草喻品第五」中，以「小藥草」、「中藥草」、「上藥草」、「小樹」及「大樹」為譬喻，更於「化城喻品第七」中，如來是以「智慧方便」，於「三界火宅」拔濟眾生，而為說「三乘」（註６）引導眾生，但以「大乘」而度脫之。
二、修行貴在「行」
如上所述，人想成佛，必須袪除「無明」，回歸自性，亦即要「學道」、「行道」、「成道」及「了道」。
所以成佛之道的修行貴在「行」，佛法是信、願、行、證的過程。在「行」之前，一定要能「信」並發「願」，且力行；而行即須具備慈悲喜捨的心，並且把握「戒、定、慧」的修持方法。
首先以「戒」而言，這是透過「持戒」，讓自己不會造業、招業。「戒」是為自己的「身、口、意」劃出紅線，使自己的「身、口、意」斷惡修善，三業清淨，眾善奉行，諸惡莫為。一旦有了戒，進而「知止」，知止才能「定」，有定之後才能定慧等持；否則，人缺定力，則修道難成。
三、修行須發菩提心
省庵大師對於「發菩提心」談得澈底，他於《勸發菩提心文》中提到，菩提心，即是「道心」，「菩提」譯為「覺」，菩提心即自覺覺他之心，依最上乘，發菩提心，菩提心者，從大悲起，菩薩修行；所以勸發菩提心，也是在勸發起信三心（一者「直心」，二者「深心」，三者「大悲心」），令趣無上菩提。
諸佛菩薩修行皆發如大願，如：阿隬陀佛四十八願、普賢十大願…等，這皆證明，如想在修行方面有所成就，就必須從「利益眾生」出發，發出悲心願力，並且力行，才有可能。
四、結語
無極天元宮在住持帶領眾生努力修行，提醒信眾須研讀《白陽真詮》，《白陽真詮》中所謂「…佛在心田中道運行，是在心中各有弗性，心平氣和育納群生，心立中道不偏運作，是為中庸之道如行…」，也是透過修行，發菩提心，以道為宗，替天行；所以大家應把握機緣，讓修行能有所成就！
註１、「聲聞」指聞佛說「四諦法」之聲而悟道的人。
註２、四諦法又名四聖諦，或四真諦，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。
註３、「辟支佛」乃指「緣覺」或「獨覺」，因觀飛花落葉或十二因緣而開悟證道，
故名緣覺，又因無師友的教導，全靠自己的覺悟而成道，故又名「獨覺」；
參見竺摩法師鑑定、 陳義孝 居士編「佛學小辭典」，頁５２４～５２５，
２００４年９月２版一刷，方廣文化公司出版。
註４、十二因緣或稱十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是「無明」
、「行」、「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「愛」、「取」、「有」、「生」、
「老死」等十二支。
註５、六波羅蜜即六度波羅蜜，為布施、忍辱、持戒、精進、襌定、般若智慧。
註６、三乘即聲聞、辟支佛（緣覺）、佛乘。釋迦牟尼佛於《妙法蓮華經》中，
以「羊車」喻為「聲聞乘」；以「鹿車」喻為「辟支佛乘」；以「牛車」喻
為佛乘即大乘。
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