《107-05-3577中華道宗夏季刊107年6月第46期第44-46頁》
一、人為何需要修行？
做為現代人每天因工作或生活，總會面臨一些煩惱，如：為錢煩惱、因事業失敗煩惱、因愛情困擾…等不一而足。人面對煩惱時，總希望能消除煩惱，此時就有需要透過「修行」，消除煩惱。
修行主要就是針對人的「身、口、意」去進行調整，使自己能依「道」而行，讓自己的人生能夠「離苦得樂」。自古迄今修行的方法非常多，但不可諱言的，在華人社會中「儒、釋、道」一直佔著極為重要的地位。本文就以佛法為例，來談一下「如何於工作與生活中修行？」。
二、佛法確實有助於人的修行
首先談佛法有助於人的修行，過去有些人對於佛法並不盡然瞭解，誤解佛法是迷信、不科學、消極、厭世…等。其實佛法既非迷信，也不違背科學，而且積極並不厭世。
因為佛法重視「三世因果」，從「身、口、意」下手，運用「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧」，修「戒、定、慧」，讓世人能「慈、悲、喜、捨」，「悲智雙運」，達成「自利利他」；所以，非常務實、合乎邏輯且積極，自然有助於人的修行，使人能袪除煩惱，過著吉祥幸福的人生，並且能讓自己的生命能夠離苦得樂。
三、修行要諸惡莫做，眾善奉行
瞭解佛法確實有助於人的修行，其次這種修行必須「諸惡莫做，眾善奉行」；因為佛法講究「因果報應」，種善因得善果，種惡因得惡果。人在修行為了能做到「諸惡莫做，眾善奉行」，必須：
1、學會區別善惡：「十惡」包括：殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、嫉、恚、癡。而停止十惡，即為「十善」。
2、確實自己省察：人很容易為自己掩飾惡行，但善惡行不能自欺欺人，所以要每天自己省察，就以曾子為例，他也表示「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」；袁了凡也於「了凡四訓」中提到運用「功過格」，記錄自己的善惡行，進行反省，進而「改命造運」！
3、努力進行改過：經過反省，確實為惡，即應停止，並應進行「懺悔」，而達成改過。佛法中也有運用「懺悔滅罪」的方法，《三昧水懺》、《梁皇寶懺》…，也都是大家耳熟能詳的懺法。
4、以「戒」為伴，以「戒」為先：既然要止惡修善，就必須以戒為體，以戒為先，且「戒、定、慧」三學不能偏廢。《大佛頂首楞嚴經》有云：「…攝心為戒，若不斷淫，必落魔道，如不斷殺，必若神道，如不斷偷，必落邪道，若不斷其大妄語者，因地不真，果招紆曲，…」。由此可知要止惡修善，「戒」很重要，這也是有些在家居士修行受持「五戒」（殺、盜、淫、妄、酒）的原因。《大方廣圓覺修多羅了義經》有云：「一切眾生從無始來，由種種恩愛貪欲，故有輪迴。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲正性命，故當知輪迴，愛為根本…」；足見三界輪迴「淫」為本，六道往返「愛」為基。有了「戒」即可止惡，進而由戒生「定」，由定生「慧」；有了「智慧」才能真明暸，並且「自利利他」。
四、修行必須深信因果並發「菩提心」
在前面談到「諸惡莫做，眾善奉行」時，筆者有提到「因果報應」，這是運用佛法修行時，須要先確信的信仰，佛法講「三世因果」，「欲知過去因，今生受者是；欲知未來果，今生做者是」。又「三世報業」即「現報」、「生報」、「後報」，謹分述如下：
1、現報：今生作善惡，今生受報；
2、生報：今生作善惡，次一生受報；
3、後報：今生作善惡，次二三生乃至未來多生受報（註1）。
所以，人要讓自己諸事順遂，身心安樂，就要努力培植善因，無怪乎古人有云：「福禍無不自己求之者」。
再者，佛法講「信、願、行」；所以，除了深信因果外，還要發「菩提心」，「菩提」二字是印度的梵語，即為「覺」，就是成佛的意思。透過佛法修行要發「菩提心」，必須要有「大智心」、「大願心」、「大悲心」。就以「大願心」為例，「樂師佛」有十二大願（註2），普賢菩薩有「十大願」（註3），阿彌陀佛也有四十八大願（註4）。《大寶積經》中，釋迦牟尼佛也對彌勒菩薩開示，菩薩發十種心：一者、於眾生，起於「大慈」，無損害心；二者、於諸眾生，起於「大悲」，無過惱心；三者、於佛正法，不惜身命，樂守護心；四者、於一切法，發生勝忍，無執著心；五者、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心；六者、求佛種智，於一切時，無忘失心；七者、於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心；八者、不著世論，於菩提分，生決定心；九者、種諸善報，無有雜染，清淨之心；十者、於諸如來，捨離諸相，起隨念心。
五、落實於工作與生活中的修行方法
既然深信三世因果，且發菩提心，也願「諸惡莫作，眾善奉行」，人們在工作與生活中，筆者再例舉下述修行的態度及方法：
（一）要知孝養父母：行善要「由親而疏，由近而遠」，人最親的莫過於父母，父母對子女又有養育之恩，為人自應孝養父母，更何況「孝養父母」也是居於「淨業三福」之首。
（二）要能惜福、習勞：人能夠獲得生養之資，這是福氣；古人常言：「知福、惜福、再造福」；所以，做人一定要惜福、切勿浪費，如自己有餘則用以「布施」，結善緣，並累積福報。又願意學習一切勞動，手腦並用，培養能力並「精進」，切勿要吃懶做而怠惰。
（三）要修口德：由於言多必失，所以要能「寡言」，且不說人過，不道人短。
（四）虛心寬厚待人：要結佛緣，先結人緣，所以為人要能虛心寬厚待人，願意喫虧，不佔人便宜，待人以寬，律己以嚴，不文己過，不覆己過，這樣必能使自已的「道德」提升，並獲得好人緣。
（五）不瞋不恚：學習佛法就要修心，「貪、瞋、癡」是三毒根，《佛說八大人覺經》第六覺悟有言：「…等念怨親，不念舊惡，不憎惡人」，這就是要人們「不瞋不恚」，「瞋心一起，火燒功德林」；所以，我自過去以來也給自己一個座右銘，即「當你生氣，你就輸了」，人要學習控制好自己的情緒。
六、結語
人人都希望快樂，不要有煩惱，佛法強調要追求「常樂」，而不是短暫的快樂，短暫的快樂有時還是「樂極生悲」。佛法很科學，要人們從「身、口、意」的關照，從「因地」下手修行，修自己的「心」，使自己能有一「清淨心」，自然就能祛除煩惱(註5)，並讓自己能有一吉祥福智俱足的人生。
註１、弘一法師：「佛法學習初步」，載弘一大師演講錄，頁71，青蓮出版社出版，民國89年夏曆6月19日出版。
註２、藥師琉璃光如來於《藥師琉璃光如來本願功德經》中提到十二大願，筆者特將其第六大願、第七大願恭錄如下：「…第六大願、願我來世，得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾瘖啞，攣躄背僂，白癩顛狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得，端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。第七大願、願我來世，得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸、無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂…」。
註３、普賢菩薩十大願：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆回向，淨空法師講述：普賢大士行願的啟示，財團法人佛陀教育基金會出版，民國89年2月出版。
註４、阿彌陀佛四十八大願中的第十八願，即「十念必生願」，該願稱「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法」；淨土宗在修學上也強調「一向專念南無阿彌陀佛」。參見淨宗法師講述：第十八願淺釋，淨土宗文教基金會印，民國95年8月初版。
註５、稻盛和夫著，林慧如譯：我這樣改造命運，頁156~165，2010年3月2刷，先覺出版股份有限公司出版。
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