一、《妙法蓮華經》有「經中之王」之稱
接觸佛法者皆可瞭解佛經甚多，如《般若波羅蜜多心經》、《大方廣佛華嚴經》、《金剛經》、《大佛頂首楞嚴經》、《妙法蓮華經》、、等，這其中《般若波羅蜜多心經》共260個字文字較少，也較為一般人所熟知；而《妙法蓮華經》向有「經中之王」之稱（註1），「此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。......是法華經於無量劫中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀涌......」，此經既然如此殊聖，實有一窺究竟的必要。筆者因過去曾參加一「法華經法會」，有機緣接觸此部佛經，使自己於學佛過程中有些不理解之事，得以進一步瞭解。
二、學習佛法要走向大乘佛法，才究竟
初接觸佛法常有大乘、小乘之辯，對此一問題在《妙法蓮華經》的第三品「譬喻品」中提到「三界火宅」，眾生在三界（註2）中自得其樂，即「......眾生為生老病死，憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦，又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦，若生天上及人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫......」；釋迦牟尼佛希望眾生能離苦得樂，求解脫，希望以智慧方便，於三界火宅救濟眾生，為說「三乘」。此三乘乃指「聲聞」（註3）、「辟支佛」（註4）、「佛乘」。因為這三乘，乃以無漏根、力、覺、道、襌定、解脫、三昧等，而自娛樂，便得無量安隱快樂。
釋迦牟尼佛進一步說明「三乘」，首先說「聲聞乘」，「若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求湼槃，是名聲聞乘」；其次談「辟支佛乘」，「若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘」；再說「佛乘」即「大乘」，「若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智，佛智、自然智、無師智、如來知見力無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘」。
由前述說明可知釋迦牟尼佛是以方便說法，於一佛乘，分別說三；其實只是初說「三乘」 引導眾生，然後以「大乘」而度脫眾生；所以，眾生學習佛法要走向大乘佛法，才究竟！
三、學習佛法，要永不退轉，才能成就
筆者在接觸佛法，遇到法師，法師常對居士們說：「福慧雙修，永不退轉」；原本不了解其何意？後來看了《妙法蓮華經》中第七品「化城喻品」，才完全了解，原來想修行到「阿耨多羅三藐三菩提」，並不容易，眾生於修行中容易遇障礙，一旦有障礙就起退轉之心。學佛原來只有一條道路－「一乘」，以達到一切智，可是眾生修行只到一半就累壞了，擔心「佛道長遠，久受勤苦，乃可得成」，為此釋迦牟尼佛創造了一座「化城」湼槃，也就是「小乘」的目標；一段時間後，又告訴修行者該繼續上路往前走，才能到達「解脫」，達一切智的彼岸（註5）；《妙法蓮華經》第七品「化城喻品」，就談到「......以方便力，於險道中，......化作一城......於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想，爾時導師，知此人眾既得止息，無復疲倦，即滅化城，語眾人言：汝等去來，寶處在近，......」
四、行菩蕯道的眾生要宣揚《妙法蓮華經》
由於《妙法蓮華經》非常殊聖，有助於眾生修行，而眾生想成佛，原本就應行「無為之道」，利益眾生，發菩提心。既然要利益眾生，則對較少聽聞、修行佛法的眾生，宣揚《妙法蓮華經》甚有意義；但宣揚時應住於「四安樂行」而說《妙法蓮華經》，這也是該經第十四品「安樂行品」中所提醒，如何是「四安樂行」？即：
（一）安住菩蕯行處（註6）及親近處：這表示所作所為都能修習忍辱、尋求人際間的和諧；且不會選擇接近有世間權力者，或以不當職業而謀生者或存心不良者。
（二）發願宣揚《妙法蓮華經》者應住於修習平靜與喜悅，即「觀一切法空，如實相，不顛倒，不動不退不轉，如虛空無所有性。一切語言道斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障，但以因緣有，從顛倒生」。
（三）在宣揚《妙法蓮華經》時，不應羨慕或忌妒他人，也不輕視任何人。「善修如是安樂心故，諸有聽者，不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智」。
（四）宣揚《妙法蓮華經》時，對尚未聽聞佛法的人生起「大慈悲心」，並對聞佛法尚未理解者發起「菩提心」，運用善巧方便，使其理解深信。
五、結語
「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」，人生必須把握真正的目的，要出三界，免於六道輪迴，就要趕緊修行。世間的「名、權、利」，並不是人生的真正目的，它們最多只是人們可以運用成就修行的手段而已。《妙法蓮華經》既然是經中之王，有機緣一窺全豹，掌握經意，運用於「行、住、坐、卧」之中，方能使自己逃離「三界火宅」，進而達到真正的解脫！
註1、「法華經」能令眾生至一切智，是諸如來第一之說，於諸說中，最為甚深，諸佛如來秘密之藏，於諸經中，最在其上（見《妙法蓮華經》第十四品「安樂行品」）。
註2、三界即「欲界」、「色界」、「無色界」，是輪迴的三種存在層次－「欲界」是人們所居住的凡夫世界，在此世界中，眾生受制於貪、瞋、癡三毒。「色界」是層次較高的生存界，其中的眾生已斷除若干執著。「無色界」是輪迴中最高的生存界，其中的眾生已解脫對形體的執著。參見一行禪師著：經王法華經，頁59，2012年8月初版八刷，大雁（香港）出版基地，異 人文化發行。
註3、聲聞是聞佛「四諦法」之聲音而悟道的人。
註4、辟支佛是「緣覺」，或稱「獨覺」，因觀飛花落葉或「十二因緣」而開悟證道，故名緣覺。
註5、一行禪師著：經王法華經，頁83~84。
註6、安住菩蕯行處即「安住菩蕯摩訶蕯行處」，所謂「菩蕯摩訶蕯行處」指「菩蕯摩訶蕯住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行分別」。
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人生一瞬，如何利用短短數十載光陰，留下如雪泥鴻爪般的履痕？芸芸眾生，思慮萬千，有人雄心萬丈，冀圖立下不朽之功業；又有人不求聞達，但乞有一安身立命之所；或亦有人蜉蝣在世，得過且過，不知所終。靜夜長思，你會期許自己過一個怎樣的人生？
佛家云：「人身難得今已得」，故生而為人，要珍惜此生，勤懇修持。「修行」從何開始？何以利用修行，足以締造精彩人生？名律師李永然同時是皈依佛門多年的入世弟子，他從閱人無數的執業歷程中，深刻體認到，人際之間的對立與衝突，率皆起自於人性的缺漏與不足；無由摒棄貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，煩惱便因此而生。藉由不斷的省思，李律師將如是心得與多年來的修行法門結集成冊，與諸位有緣人分享。
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