一、珍惜人身，努力修行
只要親近佛法的人，一般會聽到「六道輪廻」。人之所以要修行，即因有六道輪廻，人如墮入三塗(註1)惡道（地獄道、餓鬼道、畜牲道），無所出期，則痛苦難耐；所以，也興起「恐怖心」。
又人身難得，今生既有機會在「人道」中，就要把握聽聞佛法的機會，而努力修行。世人修行者多，成就者少，乃因佛法難聞、佛法難信、佛法難行；所以，如果修行要有成就，就必須透過聞思修，由「十信」、「十住」、「十行」、「十回向」，進入「賢聖位」；再由「歡喜地」進入「法雲地」，成為「登地菩蕯」；最後達成「等覺」、「正覺」、「無上正等正覺」。可是一般人要由「凡位」進入「賢聖位」，想「超凡入聖」，皆已不易；更何況成為十地菩蕯，甚至達到「阿耨多羅三藐三菩提」(無上正等正覺)，成佛的「大圓鏡智」。
修行成就雖然如此，人在修行路上一定要避免墮入三塗惡道，因此人必須努力修行，讓自己能「諸惡不作，眾善奉行」。由於人作惡不外是透過「身」、「口」、「意」；所以，讓自己三業清淨，是避免墮入三塗惡道的重要方法。
二、行十善，奠定修行的堅固基礎
其實，每個人都有一個清淨的「真如」自性，只因「無明」覆蓋，使人的「真心」，成了「妄心」，進而起惑造業；所以，修行一定要能祛除「無明」，使自己能「去妄顯真」，而回歸自性。
無明覆蓋人的真如本性，是因人的「分別心」，起了妄想執著；避免此種情形，就必須要行十善。《佛說四十二章經》載「佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺、盜、淫。口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉、恚、癡。如是十事，不順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行。」；所以，行十善，就是不要有十惡行，也就是不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺、不嫉、不恚及不癡。釋迦牟尼佛也於《十善業道經》說：「…當知菩蕯有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一，謂於晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷善法圓滿。、、此法即是十善業道。何等為十，謂能永離殺生偷盜邪行妄語兩舌惡口綺語貪欲瞋恚邪見」。
三、若能行十善，才能清淨
釋迦牟尼佛於《大佛頂首楞嚴經》中針對阿難尊者的乞請發問，回答：「…修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」這也就是修行必須持戒，而持戒則是為了使自己能行十善，而不要有所違犯。
《大佛頂首楞嚴經》中釋迦牟尼佛開示「四決定清淨明誨」，亦即：
1、先斷心婬為第一決定清淨明晦：由於六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續；修行若不斷婬，修禪定，如蒸砂石，欲其成飯，絕不可能；所以，修三摩地(註2)，要先斷心婬。
2、次斷殺生為第二決定清淨明晦：要修三昧(註3)，必須出塵勞，然殺心不除，則塵不可出。修行若不斷殺，修禪定，也不可能。而且取諸眾生血肉充食，不符「大悲」。
3、後斷偷盜為第三清淨明晦：由於六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續；修行若不斷偷，則因修三昧，本出塵勞，偷心不除，則塵不可出。
4、後復斷除諸大妄語為清淨明晦：由於眾生若大妄語，則三摩地不清淨；修行必須真心而無虛假，心如直弦，一切真實，入三摩地。
以上如能做到，就是持「性戒」，因殺、盜、婬、妄為性業，能斷此四，為「根本戒」，也就符合十善行。
四、結語
世人在修行路上，有些人的知見常認為只要「布施」，而不必「持戒」，就是修行；但事實上，「財布施」是「福報」，而修行有時不是一生一世可以成就的事，要保持不墮三塗惡道，就要守十善業，「持戒」是根本；更何況，能「戒」，才能生「定」，進而才能生「慧」。如能生慧，加上「財布施」，就可達成「福慧雙修」。
註1、三塗即血塗、刀塗及火塗；「血塗」是畜生道，因畜生常在被殺，或互相吞食之處；「刀塗」是餓鬼道，因餓鬼常在飢餓或刀劍杖逼迫處；「火塗」是地獄道，因地獄常在寒冰，或猛火燒煎之處；參見陳義孝編：佛學小辭典，頁124，2004年9月2版一刷，方廣文化公司出版。
註2、三摩地又稱「三昧」,譯為「定」,即住心於一境而不散亂的意思。
註3、三昧又稱三摩地，即為「正定」,即離諸邪亂，攝心不散的意思；參見陳義孝編：前揭書頁137。
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