東漢生死觀
Views of Life and Death in Later Han China
余英時著‧候旭東等譯‧聯經出版公司
1.本書作者研究「生死觀」，是考慮到這個論題的普遍性。東漢與任何時代或社會一樣，「生死問題」屬於困擾所有人──不論貴賤、賢愚、士俗、貧富──的具有最普遍意義的極少問題。
2.作者在書中簡單地概括漢代與「生死觀」尤其相關的「此世精神」。那時人們對人世具有強烈的依戀感，他們渴望「長壽」而害怕「死亡」；此外，他們關心世俗的事務並受世俗道德的約束。其次，「來生觀念」是這個時代「此世精神」的最好反映。這個時代的「來生觀念」有兩種主要形式：一種是成仙而升至天堂；另一種是人性化了的死後世界概念。
3.《太平經》為道教的經典，在漢代甚為重要。該經中強調「德」的重要性，強調「陽尊陰卑」，並且強調「忠君、孝親、尊師」三種要培植的最重要的德性。漢代儒家也置「孝道」為諸德之首。
4.《老子想爾注》是西元2世紀末3世紀初流行的道教著作；其不僅與《太平經》有關，而且是「五斗米道」在川陝地區傳教的最基本讀本。《老子想爾注》在許多地方與《太平經》的思想相同。
5.在先秦的主要哲學派別中，儒家特別強調了「生」的觀念的世俗層面，儒家因而教導人們培植世俗的「德性」，而將福禍與壽夭的問題歸之於「天命」。
6.漢代士人對「長壽經」是持普遍接受的態度。他們還修習了「養生術」的技巧。「養生」意味著生活要嚴格按照「大順」或遵循事物的自然過程，這是道家哲學的根柢。
7.《太平經》中云：「……夫人愚學而成賢，賢學不止成聖，聖學不止成道，道學不止成仙，仙學不止成神，皆積學不止所致也。……」
8.《白虎通》：「……命者，何謂也？人之壽也。天命已使生者也。命有三科以記驗：有壽命以保度，有遭命以遇暴，有隨命以應行。……」王充的《論衡》：「……傳曰：『說命有三：一曰正命，二曰隨命，三曰遭命。』正命，謂本稟之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。隨命者，戮力操行而吉福至，縱情施欲而凶禍到，故曰隨命。遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭於外而得凶禍，故曰遭命。……」。《太平經》：「……凡人有三壽……上壽一百二十，中壽八十，下壽六十。……」
9.葛洪之《抱朴子》稱：「天地有司過之神，隨人所犯輕重以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死。諸應奪算者，有數百事。……」
10.《白虎通》中有提到「司命」，「司命」是監察人之行為的神，並同時決定人壽。《太平經》中云：「凡人之行，或有力行善，反常得惡，或有力行惡，反得善……力行善反得惡者，是承負先人之過，流災前後積來害此人也。其行惡反得善者，是先人深有積畜大功，來流及此人也。能行大功萬萬倍之，先人雖有餘殃，不能及此人也。」
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