文◎李永然律師
一、眾生處亂世，努力修淨行
現代人稍有正知見者，無不感悟當前世人已人心不古，物慾橫流，誣蔑栽贓，
邪淫欺誑。世人面對此一亂世，自不能隨波逐流，仍應堅守正道，努力修淨行，為自己的法身慧命求解脫。
而前述的努力修淨行，並非只為「利己」，而是希望自己能堅住正念，透過「利他」之行，藉假修真，達到「清淨心」，進而能明心見性。
其實現代有些人太講究聲光的刺激，飲食美味的享受，藉以滿足色身的貪慾，然修行必先看透色身只不過是個臭皮囊，必須依《正法念處經》「身念處品」中所提的「身念處法門」，透過內身循身觀，而不住於魔之境界，能捨煩惱，不為諸惡之所亂。其實人的色身不外有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、肪、膏、髓、腦、心、腎、肝、膽、大腸、小腸、脾、肺、肚、胃、膿、血、痰、汗、涕、唾、涎、淚、屎、尿等不淨，此為「三十二不淨之觀」。色身既為「四大假合」，世人自不應樂著，而捨本逐末；反而應窮本溯源努力修淨行，祛除「無明」，找回心性。
二、如何修淨行？
筆者對於修淨行，本於釋迦牟尼佛之教示，認為應先從身口意三業清淨，亦
即要修十善、止十惡。《佛說四十二章經》中，佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺、盜、淫。口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉、恚、癡。如是十事，不順聖道，名「十惡行」；是惡若止，名「十善行」。
前述的「十善行」，亦可謂為「三善行法」，一者身善行，二者口善行，三者意善行；所以，要身作善行，口為善行，心念善行。具體而言，即：
1、不殺生：不害眾生捨殺生想，不行杖楚，一切器杖悉不畜之，要修習「慈悲」。
2、不偷盜：捨離惡活正命自活，不行於斗秤欺誑，不以威勢橫取人物，不以虛偽物欺誑於人。
3、不邪淫：《正法念處經》「十善業道品第一」中曾提及「、、若彼邪婬樂行多作，墮於地獄畜生餓鬼，若生人中餘殘果報，妻不隨順，若得二根，世間所惡；…」，足見邪淫的果報甚為恐怖，世人實不能邪淫。
4、不兩舌：非但要棄捨兩舌，還要遠離兩舌，從此聞已不向彼說；從彼聞已不向此說，彼此聞已，利益歡喜乃為說之。
5、不惡口：不行粗暴語、捨棄粗暴語、遠離粗暴語，而要修善語柔軟之語，能入人心而令人樂聞，誠如：聖嚴法師所云：「說好話」。
6、不妄言：不妄語、捨離妄語，而要修實語護持實語，正心實語。
7、不綺語：綺語有兩種，即1、前後語言不相應說；2、心輕速轉，前後語言相應而說。世人切勿為無所饒益的綺語，致令人不信；反而，宜語義語、語法語、語威儀語。
8、不嫉妒：人如心胸狹窄就容易嫉妒別人，為了不嫉妒，人必須寬大心量，欣賞別人的優點，懂得隨喜的功德，方不致於為爭寵嫉妒而結怨！
9、不瞋恚：不瞋不恚，若遭他人惡罵，也要能「忍辱」而不生瞋恨，此時運用達磨祖師之「二入四行觀」的「報冤行」，想像成是過去先業所報，而不與之計較。
10、不愚癡：人一旦愚癡，就會做顛倒事，致於輪迴中受苦，而不得自在；為了破愚癡，就必須求善知識並獲智慧，有了智慧才不會被魔境所轉。
三、行十善之外，仍應修戒、定、慧：
講到修行，佛法中的「六度波羅蜜」，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、
智慧，透過六度波羅蜜，即是「戒、定、慧」的修行過程。
就以「布施」為例，不論是「財布施」、「法布施」或「無畏布施」，均可與世人廣結善緣，同時戒除貪心；再以「持戒」而言，乃為防非，就以「五戒」的「戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒酒」，均可阻斷一些「惡緣」，而令過去所種下之惡因，其惡果不熟；所以，信心持戒多聞慧施，誠為六度波羅蜜的妙用！
四、結語：
筆者於工作中，或自身生活中常遭遇一些事件，這些事件的發生，也讓自己有機會攬鏡自照，其實「修行」，不是只靠「言說」而已，而貴在「行」，亦即一旦境界來臨時，自己是以何種方式或態度回應，這才是關鍵。
盼世人們，面對紛擾的世局，切勿迷亂心性，迷失方向；反而應更堅定地努力修行，觀照自己的身、口、意，多做善行義舉，切勿為非作歹，則近「道」矣！
（本文刊登於中華道宗季刊第24期）
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