永遠自然─李永然律師部落格

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文◎李永然律師

一、修行如向外馳求，是捨本逐末

　　人之所以想到要修行，是「知苦」，並希望能「離苦得樂」，而不再「後有」，方不會於「六道」（註1）中不斷地輪迴。不過不少人步上修行之路，卻不斷地向外馳求，希望能覓「佛」，就該問題達摩大師於《血脈論》、《悟性論》、《破相論》中，指為「捨本逐末」；因為一般人學佛，希望能超凡入聖，能成佛；然「心即佛」，所以《血脈論》中有云「除此心外，終無別佛可得；離此心外覓菩提涅槃無有是處」。

　　足見修行學佛，必須向內求「心」，進而「見性」，如果能見性即是「佛」，不能見性就是「眾生」；簡而言之，就是因人人本具佛性，而「自心」原本心量廣大，應用無窮，心識善能分別一切，乃至於施為運用；所以《血脈論》中也說：「佛是…覺性。覺者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪」。

　　既然如此，為何仍有不少人邁向修行之路，卻不向內求「心」，不悟「自心是佛」，而頻頻向外馳求，終日茫忙？

二、《大佛頂首楞嚴經》中提到「眾生顛倒」

　　對於此一問題之所以會如此，乃因「眾生顛倒」，才不覺不知「自心是佛」。釋迦牟尼佛曾於《大佛頂首楞嚴經》向阿難開示，表示人之「真心」成了「妄心」，必須瞭解「眾生顛倒」、「世界顛倒」二因，經中云：「妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃…。阿難！汝今欲修真三摩地（註2），直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因。顛倒不生，斯則如來真三摩地。」。

　　釋迦牟尼佛又於該經中開示，何以有「眾生顛倒」？《大佛頂首楞嚴經》中云：「由性明心，性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了無根本，本此無住，建立世界及諸眾生。迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所依，將欲復真，欲真已非真真如性，非真求復，宛成非相。非生、非住、非心、非法，展轉發生，生力發明，熏以成業，同業相感，相滅相生，由是故有眾生顛倒。」。

三、修行要袪除「無明」、「貪愛」，才能「由迷返悟」

　　達摩大師於《悟性論》中有云：「無明貪愛皆是眾生別名」，眾生之「無明」乃因「五陰」，即「色、受、想、行、識」（註3）而起，佛法講「因果相續緣生法」，《彰所知論》中云：「約三惑者，謂無明、愛、取三即是惑」，足見人之本具佛性，原本之「真心」，卻因無明、貪愛，使之成了「妄心」；所以修行必須「袪妄顯真」，才能恢復人之「覺性」。

　　筆者過去曾撰文談佛法講「三世因果」，然有因無「緣」果不生，所以還須有「緣」，才能因「緣」合和而生果，故《隨相論》中云：「…緣者，即是貪愛及業。必須具此二法，五陰方得生。業能生果，雖復能生，若無貪愛愛著應生處，果亦不起。…未起貪愛及業時，果則是無起。貪愛及業因緣和合，果方得生。生則是有，…」。

　　既然如此，人修行要「袪妄顯真」，恢復本具之「覺性」，就要了解如何對症下藥？其實人們常陷於「我執」、「我見」、「我所」造成有分別，因為分別致使「真如性」失去，此由《集諸法寶最上義論》中有云：「…若有一切麁重分別心起，當知皆是煩惱差別所生，若能了煩惱性離分別心，即生死涅盤二俱清淨，此清淨性即諸法性，是性亦復名為真如，名為實際…」。因有「分別」才有「貪瞋癡」的煩惱，《隨相論》中，稱「…欲瞋癡為三火。此三有三義故名火，一能燒眾生一切善根；二此三煩惱能使心熱，即有燒心義；三能然三界故名火。此三煩惱遍三界中，從六塵六根六識生。…由此三煩惱故，不得安樂。三煩惱如火能然、根、塵、識如薪是所燃。…」。達摩大師之《破相論》中也說：「無明之心，…皆因三毒以為根本。其三毒者，貪嗔癡是也，此三毒心，自能具足一切諸惡。…」；既然如此，修行自然要能除「無明」、「貪愛」、才能由迷返悟，使自已回復真如真性！

四、如何修行方不致於捨本逐末？

　　人們修行總不希望由迷入迷，而希望能走對門徑，然佛法八萬四千法門，種種方法，但最省要者，則要推達摩大師的「觀心」一法，其於《破相論》中說：「唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。…若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由心，心外別求，終無是處。」。

　　然如何「觀心」呢？主要有：

　　（一）、必須明白四大五陰本空「無我」，了見自心起用，讓自己能保持一顆「淨心」，因為淨心才能恒樂善因，而不染著，才能遠離諸苦。但又如何保持一顆「淨心」，就是運用「三聚淨戒」（註4）制「貪瞋痴」三毒心；運用「六波羅蜜」（註5）淨六根，使六根清淨，不染六塵（註6），而能到達菩提彼岸！

　　（二）、必須守本真心，因為如前所述，人人本具佛性，只因攀緣，妄念，煩惱諸見，而致「無明」、「五陰」覆蓋，所以要自守於心，人如能了然守心，就妄念不起；所以達摩大師在《最上乘論》中說：「…我心既是真心，妄想則斷；妄想斷故，則具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，窮達法性；窮達法性故，則得涅槃。故知守本真心，是涅槃之根本。」。

五、結語

　　綜上所述，人們修行乃是為了恢復自己的覺性，而人本具佛性，正如六祖惠能於《六祖壇經》中說：「何期自性本自清淨，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」；我們應努力向內求，找到自己的「真心」，並且守本自真心；至於對外則不要有「分別心」，而應持「平等心」廣行「布施」（註7），並結善緣，處處自利利他，並且行「無為法」，深信必能修行有成！

註１、六道即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄；此六者是一切眾生乘業而趣向之處，故又稱「六趣」。而六道輪迴乃因眾生處於迷的境界，不能脫離生死，導致在這六道中轉來轉去，故稱之。

註２、三摩地又稱三昩、三摩提，華譯為「定」，即住心於一境而不散亂的意思。竺摩法師鑑定、陳義孝居士編：佛學小辭典，頁143，2004年9月2版1刷，方廣公司出版。

註３、色、受、想、行、識屬於「五陰」，「陰」是障蔽之意，能陰覆真如法性，起諸煩惱。人是「色法」和「心法」的組合，「色法」就是地、水、火、風四大；而「心法」就是受、想、行、識。人的心從無始以來，執著地、水、火、風為實有，執著「色身」（身體）是自已的，導致得不到「解脫」；所以《八大人覺經》第一覺悟就是要起觀照、觀照「四大若空、五陰無我」，參見惟覺老和尚《佛說八大人覺經》之經典開示錄，頁36，2008年2月初版1刷，文心文化公司出版發行。

註４、三聚淨戒者即誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。

註５、六波羅蜜又稱六度波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。

註６、六塵即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。「塵」者污染之意，謂能污染人們清淨的心靈，使真性不能顯發；又名「六境」，即人之六根所緣的外境。竺摩法師鑑定、陳義孝居士編：前揭書，頁235。

註７、布施有三種，即財施、法施（以正法去勸人斷惡修善），無畏施。
（本文刊於中華道宗春季刊2016年3月第37期）

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